Cytat o innych kulturach od greckiego uczonego

Cytat o innych kulturach od greckiego uczonego

Pamiętam z moich lekcji greki / łaciny, że pewien uczony ze starożytności napisał kiedyś, że

pisanie o innej kulturze pokazuje więcej o samym pisarzu niż o innej kulturze

Nie mogę jednak znaleźć poprawnego sformułowania ani autora tego cytatu. Myślę, że mógł to być Herodot, ale nie mam na to źródła. Czy ktoś zna autora, poprawne sformułowanie i z jakiej książki/dzieła pochodzi?


Klasyka dla ludu – dlaczego wszyscy powinniśmy uczyć się od starożytnych Greków

Jak wyjątkowi byli starożytni Grecy? Czy naprawdę był grecki „cud”? Pytanie stało się boleśnie upolitycznione. Krytycy kolonializmu i rasizmu mają tendencję do bagatelizowania specyfiki starożytnych Greków. Z drugiej strony ci, którzy utrzymują, że w Grekach było coś wyraźnie innego, a nawet lepszego, są często zagorzałymi konserwatystami, którzy mają żywotny interes w udowodnieniu wyższości „zachodnich” ideałów. Nie pasuję do żadnego obozu. Z pewnością sprzeciwiam się kolonializmowi i rasizmowi i badałem reakcyjne nadużycia klasycznej tradycji w kolonialnych Indiach oraz przez apologetów niewolnictwa aż do wojny secesyjnej. Ale moje ciągłe zaangażowanie w starożytnych Greków i ich kulturę sprawiło, że bardziej niż mniej przekonałem się, że zadawali oni szereg kluczowych pytań, które trudno jest zidentyfikować w połączeniu z którąkolwiek z innych kultur starożytnego śródziemnomorskiego lub bliskowschodniego starożytności . Dlatego, jak będę dalej przekonywał, wierzę w klasykę dla ludzi – że idee starożytnych Greków powinny być przekazywane wszystkim, a nie tylko nielicznym uprzywilejowanym.

Podstawy kultury greckiej zostały położone na długo przed nadejściem chrześcijaństwa, między 800 a 300 rokiem p.n.e. Greckojęzyczni mieszkali w setkach różnych wsi, miasteczek i miast, od Hiszpanii po Libię i deltę Nilu, od zamarzającej rzeki Don w północno-wschodnim krańcu Morza Czarnego po Trebizond. Byli kulturowo elastyczni i często swobodnie mieszali się z innymi narodami, nie mieli poczucia nierówności etnicznej, która była biologicznie zdeterminowana, ponieważ nie wymyślono koncepcji odrębnych „ras” świata. Tolerowali, a nawet przyjmowali importowanych obcych bogów. A tym, co ich łączyło, nigdy nie była geopolityka. Z dyskusyjnym wyjątkiem krótkotrwałego imperium macedońskiego w późnym IV wieku pne, nigdy nie było rozpoznawalnego, niezależnego państwa rządzonego przez greckojęzycznych, skupionego i obejmującego to, co teraz znamy jako Grecję, aż do czasu greckiej wojny niepodległość na początku XIX wieku.

Tym, co łączyło Greków, był dociekliwy umysł, oparty na wspaniałym wspólnym zbiorze opowieści i wierszy oraz niepokoju, który sprawiał, że byli bardziej skłonni odpłynąć i znaleźć nowe miasto-państwo, niż tolerować głód lub ucisk w metropolii na kontynencie. Grecy z diaspory, żeglarze, wymyślali od podstaw nowe społeczności i byli stymulowani przez interakcje z innymi grupami etnicznymi, dokonali szybkiej serii odkryć intelektualnych, które wzniosły świat śródziemnomorski na nowy poziom cywilizacji. Ten proces samokształcenia był bardzo podziwiany przez Greków i Rzymian w następnych stuleciach. Kiedy teksty i dzieła sztuki klasycznej Grecji zostały ponownie odkryte w europejskim renesansie, po raz drugi zmieniły świat.

Wychowanie Achillesa fresku Chirona z Herkulanum. Zdjęcie: Leemage/Corbis

Jednak w ciągu ostatnich dwóch dekad pogląd, że Grecy byli wyjątkowi, był kwestionowany. Podkreślono, że byli tylko jedną z wielu grup etnicznych i językowych skupionych na wschodnim krańcu starożytnego świata śródziemnomorskiego. Na długo przed pojawieniem się Greków w zapisie historycznym istniało kilka skomplikowanych cywilizacji – Mezopotamczycy i Egipcjanie, Hattowie i Hetyci. Inne ludy dostarczyły Grekom przełomowych osiągnięć technologicznych, nauczyli się alfabetu fonetycznego od Fenicjan i sposobu bicia monet od Lidyjczyków. Być może nauczyli się komponować wyszukane hymny kultowe od tajemniczych Luwijczyków z Syrii i centralnej Anatolii. W okresie, w którym Grecy wynaleźli racjonalną filozofię i naukę, po roku 600 p.n.e., ich horyzonty zostały dramatycznie otwarte przez ekspansję imperium perskiego.

Pod koniec XIX i XX wieku nasze zrozumienie innych kultur starożytnego Bliskiego Wschodu szybko się pogłębiło. Wiemy o wiele więcej o umysłach poprzedników i sąsiadów Greków niż przed przełomowym odkryciem Epos o Gilgameszu na glinianych tabliczkach w dolinie Tygrysu w 1853 roku. Pojawił się strumień nowo opublikowanych tekstów w językach kolejnych ludów, które dominowały na żyznych równinach Mezopotamii (Sumerowie, Akadyjczycy, Babilończycy, Asyryjczycy). Rozszyfrowano słowa Hetytów na tabliczkach znalezionych w Hattuszy w środkowej Turcji oraz zdania zapisane na glinianych tabliczkach w Ugarit w północnej Syrii. Wciąż pojawiają się nowe teksty, a także nowe interpretacje pism starożytnych Egipcjan, wymagające np. ponownej oceny znaczenia Nubijczyków w historii Afryki Północnej. Wiele z tych ekscytujących postępów ujawniło, jak wiele Grecy dzielili ze swoimi poprzednikami i sąsiadami i jak bardzo się nimi wchłaniali. Opublikowano żmudne studia porównawcze, które ujawniają, że grecki „cud” był jednym z elementów ciągłego procesu wymiany międzykulturowej.

Erechtejon, starożytna grecka świątynia w Atenach. Zdjęcie: Alamy

Nową ortodoksją stało się to, że Grecy byli bardzo podobni do swoich starożytnych sąsiadów z Bliskiego Wschodu, z Mezopotamii, Egiptu, Lewantu, Persji i Azji Mniejszej. Niektórzy uczeni posunęli się tak daleko, że zapytali, czy Grecy w ogóle wymyślili coś nowego, czy też działali tylko jako kanał, przez który połączona mądrość wszystkich cywilizacji wschodniej części Morza Śródziemnego była rozpowszechniana na terytoriach podbitych przez Aleksandra Świetnie, przed przybyciem do Rzymu i potomności. Inni widzieli w działaniu złowrogie pobudki rasistowskie i oskarżali klasyków o stworzenie na swój własny obraz najstarszych martwych białych europejskich samców, niektórzy twierdzili, z pewnym uzasadnieniem, że północni Europejczycy systematycznie zniekształcali i ukrywali dowody świadczące o tym, jak wiele starożytni Grecy byli winni Semitom. i ludy afrykańskie, a nie indoeuropejskie, „aryjskie” tradycje.

Pojedynczo, większość osiągnięć greckich można porównać w kulturze przynajmniej jednego z ich sąsiadów. Babilończycy znali twierdzenie Pitagorasa na wieki przed jego narodzinami. Plemiona Kaukazu przyniosły górnictwo i hutnictwo na bezprecedensowy poziom. Hetyci poczynili postępy w technologii rydwanów, ale byli też bardzo piśmienni. Nagrywali wypolerowane i pełne emocji oracje wygłaszane przy oficjalnych okazjach na dworze królewskim oraz starannie uargumentowane przemówienia prawnicze. Pewien hetycki król zapowiada grecką historiografię, kiedy szczegółowo opisuje swoją frustrację z powodu niekompetencji niektórych jego oficerów podczas oblężenia huryckiego miasta. Fenicjanie byli równie wspaniałymi żeglarzami jak Grecy. Egipcjanie opracowali medycynę opartą na doświadczeniu empirycznym, a nie na dogmatach religijnych i powiedzieli: Odyseja-jak historie o marynarzach, którzy zaginęli i wrócili po przygodach za oceanem. Zwięzłe bajki podobne do bajek Ezopa zostały skomponowane w archaicznym aramejskim dialekcie Syrii i umieszczone w żydowskich świątyniach. Koncepcje architektoniczne i techniczne know-how pochodziły od Persów do świata greckiego za pośrednictwem wielu greckich robotników jońskich, którzy pomagali budować Persepolis, Susa i Pasargadae, zwane Yauna w perskich tekstach. Niemniej jednak żaden z tych ludów nie wytworzył niczego na miarę ateńskiej demokracji, teatru komicznego, logiki filozoficznej czy Arystotelesa. Etyka Nikomachejska.

Nie przeczę, że Grecy działali jako kanał dla osiągnięć innych starożytnych ludów. Jednak skuteczne funkcjonowanie jako kanał, kanał lub pośrednik samo w sobie jest wyjątkową rolą. Wymaga wielu talentów i zasobów. Przejmowanie czyjejś wiedzy technicznej wymaga oportunistycznej zdolności do zidentyfikowania nieoczekiwanego znaleziska lub spotkania, doskonałych umiejętności komunikacyjnych i wyobraźni, aby zobaczyć, jak technikę, historię lub przedmiot można zaadaptować do innego środowiska językowego i kulturowego. W tym sensie Rzymianie owocnie przejęli od Greków znaczne osiągnięcia swojej cywilizacji, podobnie jak renesansowi humaniści. Oczywiście Grecy nie byli z natury ani potencjalnie lepsi od jakichkolwiek innych istot ludzkich, ani fizycznie, ani intelektualnie. Rzeczywiście, sami często komentowali, jak trudno było odróżnić grekę od nie-greka, a co dopiero uwolnić człowieka od niewolnika, gdyby usunąć wszelkie więzy kultury, ubioru i ozdób. Ale to nie znaczy, że nie byli właściwymi ludźmi, we właściwym miejscu, we właściwym czasie, by przejąć ludzką pałeczkę postępu intelektualnego przez kilkaset lat.

I ten okres intelektualnego fermentu wytworzył idee, które później wpłynęły na najważniejsze momenty w zachodniej historii politycznej. Thomas Jefferson, opracowując Deklarację Niepodległości, zaczerpnął ideę dążenia do szczęścia od Arystotelesa. Toussaint Louverture przeczytał relację Plutarcha o Spartakusie, zanim poprowadził pierwszą udaną rebelię niewolników na Haiti w 1791 roku. Thomas Paine twierdził, że kwestie takie jak związek religii z państwem powinny być omawiane w odniesieniu do przykładów historycznych począwszy od starożytności. Przywódcy czartystyczni inspirowali się ateńską rewolucją demokratyczną. Sufrażystki wyrecytowały na swoich spotkaniach donośne przemówienie, jakie tragiczny Eurypides wygłasza swojej bohaterce Medei na temat ekonomicznego, politycznego i seksualnego ucisku całej płci żeńskiej.

Grecy, bardziej nawet niż Rzymianie, pokazują nam, jak kwestionować otrzymaną opinię i autorytet. Najwcześniejsze mity ujawniają, że ludzkość aktywnie kwestionuje warunki, na jakich chcą nimi rządzić bogowie olimpijscy, a filantropijny bóg Prometeusz buntuje się przeciwko Zeusowi, aby ukraść ogień – boski przywilej – i dać go śmiertelnikom. Antygona Sofoklesa odmawia zaakceptowania arbitralnego edyktu swojego wuja tyrana, dokonuje zasadniczego rozróżnienia między przyzwoitością moralną a przygodnym prawodawstwem, a mimo to pochowuje swojego brata. Arystofanes w swoich demokratycznych komediach poddał sprawujących władzę polityków satyrze łzawiącej dzikości. Sokrates poświęcił swoje życie na udowodnienie różnicy między prawdą a zaakceptowaną opinią, życie niezbadane jest jego zdaniem niewarte życia. Nic dziwnego, że Hobbes uważał, że czytanie autorów greckich i rzymskich powinno być zakazane przez każdego szanującego się tyrana, in Lewiatan twierdząc, że podżegają do rewolucji pod hasłem wolności, wpajając ludziom zwyczaj „sprzyjania wrzaskom, bezprawnej kontroli poczynań swoich suwerenów, a następnie kontrolowania tych kontrolerów”.

Studenci Uniwersytetu Cambridge w dniu ukończenia studiów. Zdjęcie: Paul Thompson/Paul Thompson/Corbis

Niedawne wybory powszechne ujawniły niebezpieczeństwo nieodłącznie związane z demokracjami opartymi na głosowaniu: że nieuchronnie pociągają one za sobą wykluczenie z władzy wykonawczej dużych niezadowolonych mniejszości. Starożytni greccy wynalazcy demokracji dyskutowali nad tym zagadnieniem, mając bolesne doświadczenia historyczne – odnotowane przez Tukidydesa – i rozwiązania teoretyczne – omawiane przez Arystotelesa. Jednak w dzisiejszej Wielkiej Brytanii niewielu uczniów szkół średnich ma kiedykolwiek możliwość zbadania olśniewającego świata myśli Greków. Dzieje się tak pomimo istnienia od pół wieku doskonałych kursów GCSE i A-level z cywilizacji klasycznej, które odniosły sukces wszędzie tam, gdzie zostały wprowadzone i mogą być nauczane w opłacalny sposób w sektorze szkół państwowych. Niewłączenie cywilizacji klasycznej do przedmiotów nauczanych w każdej szkole średniej pozbawia nas i naszych przyszłych obywateli dostępu do skarbów edukacyjnych, które mogą nie tylko oczarować, ale wypełnić to, co przekonywał Jefferson Uwagi dotyczące stanu Wirginia (1782) był głównym celem edukacji w demokracji: umożliwienie nam obrony naszej wolności. Zaproponował, że historia jest tematem, który przygotowuje do tego obywateli. Bycie wolnym wymaga również porównania konstytucji, myślenia utopijnego, nieustraszoności wobec innowacji, myślenia krytycznego, lateralnego i relatywistycznego, zaawansowanych umiejętności epistemologicznych w krytyce źródeł oraz umiejętności przekonującej argumentacji. Wszystkich tych umiejętności można się nauczyć z ich zwięzłych, zabawnych, oryginalnych sformułowań i zastosowań w dziełach Greków.

Sytuację pogarsza rola, jaką w podziale klas społecznych i ekonomicznych odgrywa nauka języków starożytnych, w przeciwieństwie do starożytnych idei. Jednym z wielu sposobów, w jaki schizma między bogatymi i biednymi w Wielkiej Brytanii znajduje edukacyjny odzwierciedlenie, jest dostęp do gramatyki greckiej i łacińskiej. W 2013 r. (ostatni rok, dla którego dostępne są dane), 3580 kandydatów z sektora państwowego uzyskało maturę z cywilizacji klasycznej lub historii starożytnej. Grecki poziom A przystąpiło 260 kandydatów, 223 z nich było w niezależnych szkołach, z których tylko 7% naszych dzieci uczęszcza do łaciny, przystąpiło 1305 kandydatów, z których 940 było w przygnębiających szkołach niezależnych. Wysokie stopnie ze starożytnych języków – łatwo zdobywane dzięki starannemu coachingowi – zapewniają niemal gwarantowany dostęp do naszych najbardziej elitarnych uniwersytetów. Dla tych, którzy nie mają greckiego i łacińskiego poziomu A, rzeczywiście istnieją możliwości Oxbridge: czteroletni kurs klasyki w Cambridge, a w Oksfordzie przyspieszony „Kurs II”, a także dwa mniejsze kursy (historia starożytna i współczesna, historia starożytna i archeologia) skupiająca się na historii i kulturze materialnej, a nie na literaturze i filozofii. Szanse na przyjęcie na te zajęcia są zgodne z innymi kursami, takimi jak angielski i historia. Ale łatwiej jest dostać się do Oxbridge, aby przeczytać dawno ugruntowane kursy klasyki, wymagające poziomu A starożytnego języka, niż jakikolwiek inny przedmiot: w latach 2012-2014 na tradycyjne klasyki „Kurs I” w Oksfordzie przyjęto 51 uczniów z sektora państwowego i 233 ze szkół płatnych. Nie ma nic lepszego od tak wysokiego odsetka uczniów kształcących się prywatnie na jakimkolwiek innym kursie, że nie ma równie dużej szansy na przyjęcie – około 45%. Kandydaci na klasykę mają porównywalną szansę na dostanie się do Cambridge, przy 45% Cambridge ma tylko nieco lepszy stosunek studentów z sektora państwowego.

Dla mnie, jako greckiego uczonego, kształconego w latach 70. i 80. całkowicie na koszt podatnika w bezpośredniej szkole stypendialnej i w Oksfordzie, jest to głęboko krępujące. Zamiast greckich idei rozszerzających umysły wszystkich młodych obywateli, grecki oznacza pieniądze i zapewnia bilet do skakania w kolejce do przywilejów.

Jak możemy wykorzenić apartheid w brytyjskich klasykach? Po pierwsze, trzeba wspierać klasyczne kwalifikacje cywilizacyjne, prowadzić kampanię na rzecz ich wprowadzenia w każdej szkole i uznawać ich doskonałość jako intelektualne przygotowanie do dorosłego życia i na studia. W szczególności cywilizacja klasyczna musi być rozpoznana w maturze angielskiej i otrzymać takie samo wsparcie rządowe jak łacina.

Po drugie, musimy rozszerzyć niewielką liczbę nauczycieli wyszkolonych do nauczania cywilizacji klasycznej poprzez kursy PGCE poświęcone klasykom, a także, co najważniejsze, zachęcić wykwalifikowanych nauczycieli innych przedmiotów w szkołach – angielskiego, historii, języków nowożytnych, religioznawstwa – do dodania cywilizacja do swojego repertuaru. Weźmy Christ the King Sixth Form College w południowym Londynie. Zaangażowany nauczyciel filozofii tam, Eddie Barnett, został zainspirowany entuzjastyczną reakcją wywołaną przez (mały) element Platona w programie nauczania filozofii na poziomie A, który niedawno uzyskał porozumienie, że cywilizacja klasyczna zostanie wprowadzona we wszystkich trzech kampusach uczelni . Kwalifikacje z cywilizacji klasycznej są już przyjęte przez większość uniwersytetów i jest to pierwszy rok, w którym studenci Open University mogą ukończyć z wyróżnieniem studia klasyczne, nawet jeśli nie mieli wcześniej kontaktu z Grekami i Rzymianami. Ale Oxford i Cambridge, ze swoją sławą i marką, muszą teraz dawać przykład i oferować wymagające kursy klasyki, które nie fetyszyzują gramatyki i w konsekwencji odpychają studentów z sektora państwowego, którzy byli podekscytowani czytaniem klasyków w języku angielskim. Oznacza to nieustraszone angażowanie się w tłumaczenie tekstów literackich oraz zwiększanie znaczenia krytycznego myślenia i zmniejszanie akwizycji języka. Stopnie licencjackie mają dawać kompetentnych obywateli. Tradycyjne kursy klasyczne nie wykorzystują w swoim programie w pełni tych starożytnych autorów, którzy wzmacniają kompetencje obywatelskie w przeciwieństwie do kompetencji syntaktycznych.

Filmowa adaptacja Jude the Obscure Thomasa Hardy'ego, któremu odmówiono możliwości czytania klasyków na uniwersytecie. Zdjęcie: Allstar/BBC

Istnieje jednak przeszkoda dla takich przyjaznych obywatelom propozycji dotyczących przyszłości klasyków – pogarda kierowana przez niektóre wyższe szczeble wspólnoty klasyków wobec GCSE i A-levels w cywilizacji klasycznej. Niektórzy uczeni i absolwenci klasyków szczęśliwie utrzymują wyłączny monopol na Greków w szkołach prywatnych/Oxbridge. Niemal cała energia, jaką niektóre przyjazne klasykom organizacje charytatywne poświęcają na wspieranie klasycznej obecności w ustroju państwowym, kierowana jest na łacinę. Oczywiście nie mam zastrzeżeń do nauki łaciny, ale skupienie się wyłącznie na niej wiąże się z trzema niebezpieczeństwami. Po pierwsze, wielu utalentowanych młodych ludzi, którzy mają wiele do zaoferowania społeczeństwu, nie lubi szczególnie gramatyki i na zawsze odsuwają się od świata starożytnego, oferując dietę, która jest zbyt ciężka dla języka, podczas gdy mogą być zachwyceni innymi aspektami starożytności . Po drugie, pominięcie szerszego, bardziej pojęciowego studium starożytnego świata, a zwłaszcza myśli greckiej, implicite sugeruje, że łacina ma pierwszeństwo w zainteresowaniu naszych obywateli. Po trzecie, położenie nacisku na naukę gramatyki łacińskiej zachęca klasycznych luddytów (którzy wolą raczej zniszczyć współczesne studia nad starożytnym światem, niż zobaczyć jakąkolwiek zmianę tradycji pedagogicznej) do publicznego dyskredytowania dogłębnych studiów nad społeczeństwem starożytnym przez cywilizację klasyczną.

Pewien wybitny wykształcony w Oksfordzie dziennikarz, Harry Mount, w artykule opłakującym upadek języka greckiego w szkołach, opisał niedawno kwalifikacje klasycznej cywilizacji jako „intelektualne jedzenie dla niemowląt”, którym uczniowie są karmieni łyżką, i jako „klasyczne lite”. Miało to obrazić całą społeczność klasyków sektora państwowego i każdego, kto kiedykolwiek czytał starożytnego autora w tłumaczeniu. On i jego współpracownicy zapomnieli o zaleceniu Gilberta Murraya, że ​​to Grecy, a nie Grecy, są prawdziwym przedmiotem humanistycznego programu nauczania. Zapomnieli o Miltonie, który napisał w swoim traktacie… Edukacji że nauka języka „jest tylko narzędziem, które przekazuje nam rzeczy przydatne do poznania”. Jeśli językoznawca „nie przestudiował w nich solidnych rzeczy, jak również słów i leksykonów, nie był tak bardzo ceniony jako człowiek uczony, jak każdy dzierżawca czy handlarz kompetentnie mądry tylko w swoim macierzystym dialekcie”. Jefferson powiedział dokładnie coś przeciwnego do Mounta: proponował, by wrażliwe umysły najzdolniejszych młodszych dzieci, w tym biednych, które chciał, by finansowało państwo, mogły bezpiecznie zająć się uczeniem się na pamięć drobiazgów starożytnych języków, dopóki nie nauczą się wystarczająca odporność intelektualna w połowie okresu dojrzewania, aby poradzić sobie z naprawdę rygorystyczną edukacją w zakresie argumentacji. Oznacza to, że postrzegał naukę języków jako intelektualne pożywienie dla niemowląt.

Fragment fryzu wschodniego Partenonu przedstawiający Posejdona, Apolla i Artemidę. Zdjęcie: Gianni Dagli Orti/Corbis

Instrumentalność starożytnych języków w wykluczeniu społecznym ma niechlubną historię, której z pewnością nie chcemy utrwalać. W 1748 r. hrabia Chesterfield napisał do syna: „Klasyczna wiedza, to znaczy greka i łacina, jest absolutnie niezbędna każdemu… Słowo analfabeta, w powszechnym zaakceptowaniu, oznacza człowieka, który nie zna tych dwóch języków”. Wiedza klasyczna ogranicza się tutaj do wiedzy lingwistycznej, edukacji dla mężczyzn, a umiejętność czytania i pisania do kompetencji czytania w języku greckim i łacińskim. Grek był również przydatny, gdy biali chcieli wyszydzić zdolności intelektualne czarnych. W latach 1833-4 amerykańscy myśliciele pro-niewolnictwa byli w defensywie. Senator Południowej Karoliny, John C Calhoun, oświadczył na przyjęciu w Waszyngtonie, że tylko wtedy, gdy uda mu się „znaleźć Murzyna, który zna grecką składnię”, będzie mógł „uwierzyć, że Murzyn jest człowiekiem i powinien być traktowany jako człowiek”. mężczyzna". Ten bekas zmotywował wolnego czarnoskórego chłopca na posyłki, Alexandra Crummella, do udania się na Uniwersytet Cambridge w Anglii. Tam rzeczywiście nauczył się greki w ramach swoich studiów, finansowanych przez działaczy abolicjonistycznych, z teologii w Queens’ College (1851–1833).

Najbardziej znanym przykładem jest bohater Thomasa Hardy’ego Juda Mroczny. Jude Fawley, biedny kamieniarz mieszkający w wiktoriańskiej wiosce, desperacko chce studiować łacinę i grekę na uniwersytecie. Patrzy na iglice i kopuły Uniwersytetu w Christminster – „błyszczały” jak topaz. Błyszczący topaz dzieli swój złoty kolor z kamieniem używanym do budowy kolegiów Oxbridge, ale jest jednym z najtwardszych minerałów występujących w przyrodzie. Krucha psychika i zdrowie Jude'a nieuchronnie załamują się, gdy odkrywa, jak nie do złamania są bariery społeczne, które wykluczają go z elitarnej kultury. Hardy pisał z własnego doświadczenia: jako syn samego kamieniarza i uczeń w firmie architektonicznej, odmówiono mu wykształcenia w szkole publicznej i uniwersyteckiej, jak Fawley, miał trudności z nauczeniem się greckiego na tyle, by czytać Iliada jako nastolatek. W przeciwieństwie do Jude, Hardy awansował w społecznych szeregach, by stać się zamożnym członkiem literackiego establishmentu. Ale nigdy nie rozwiązał swojego wewnętrznego konfliktu między podziwem dla greckich i łacińskich autorów a niechęcią do wyniosłej postawy niektórych członków wyższych klas, którzy zostali w nich formalnie wyszkoleni.

W rzeczywistości istnieje wspaniała historia starożytnych autorów czytanych przez Brytyjczyków daleko poza uprzywilejowaną elitą, historia, która została zignorowana przez tych, którzy byli wystarczająco bogaci, aby dać swoim dzieciom możliwość uczenia się starożytnych języków. Papieskie przekłady Iliada oraz Odyseja przyniósł Homera znacznie szerszej publiczności, w tym kobiet, niż kiedykolwiek miał dostęp do elitarnej edukacji. Weźmy na przykład Esther Easton, żonę ogrodnika z Jedburgh, odwiedzoną przez poetę Roberta Burnsa w 1787 roku. Zapisał on, że „może powtórzyć na pamięć prawie wszystko, co kiedykolwiek przeczytała, w szczególności „Homera” Pope'a od początku do końca” i „jest kobietą bardzo niezwykłe zdolności”. Pope’s Homer poruszył także dziecięcą wyobraźnię Hugh Millera, innego Szkota, kamieniarza i wybitnego samouka, który wyrósł na światowej sławy geologa. Widział Iliada jako nieporównywalny i pisał w Moje szkoły i nauczyciele (1854), że dowiedział się wcześnie, „że żaden inny pisarz nie może rzucić oszczepem z połową siły Homera. Pociski ze świstem przelatywały na jego stronach i widziałem chwilowy błysk stali, zanim zakopała się głęboko w mosiądzu i byczej skórze.

Lucanian czerwonofigurowy krater wolutowy (415-400 pne). Zdjęcie: Corbis

Istnieje alternatywna historia klasycznej nauki – historia wielu jednostek, odważnych, upartych, naiwnych lub wszystkich trzech – którym, w obliczu wszelkiego rodzaju przeszkód, udało się „wkroczyć do świątyni Minerwy”, jak wyobraźnia klasy robotniczej często oprawiał projekt autodydaktyki. Najwspanialszym brytyjskim samoukiem był Joseph Wright, wiktoriański chłopiec z przytułku, który został profesorem filologii porównawczej w Oksfordzie. Niepiśmienny w wieku 15 lat odkrył swoje zdolności językowe w wesleyańskiej szkole wieczorowej, ufundował doktorat z greki w Heidelbergu, nieustannie ucząc, a przed objęciem stanowiska przewodniczącego wykładał dla Stowarzyszenia na rzecz Wyższego Szkolnictwa Kobiet.

Wielebny John Relly Beard był kluczową siłą stojącą za ruchem powszechnej edukacji w Lancashire i nigdy nie zachwiał się w swoim zapału do powszechnej edukacji na najwyższym poziomie. Pisał przystępne prace o tematyce klasycznej i biblijnej, Łacina stała się łatwa oraz Lekcje Cassella w języku greckim… przeznaczone specjalnie dla tych, którzy pragną uczyć się greckiego bez pomocy mistrza. W tym podręczniku do samouczenia się wyraźnie mówi o czytelnictwie, który zakłada: „Potrzeby tego, co z grubsza można nazwać niewykształconym, będą przeze mnie starannie pamiętane, kiedy będę przygotowywał te lekcje… Moim celem jest uproszczenie studiowania Grecki, aby otworzyć przed wszystkimi, którzy gorliwie wielkie dzieło kultury własnej”. Zorganizowane biblioteki robotnicze ujawniają fascynujący alternatywny kanon książek odnoszących się do starożytnego słowa, od pierwszych bibliotek robotniczych w Europie założonych w latach pięćdziesiątych XVIII wieku w Leadhills i Wanlockhead w Dumfries i Galloway do założenia Workers' Educational Association. Pod koniec XIX wieku na zbiory tych bibliotek często wpływała „Lista Lubbocka”, 100 książek z 1887 r. uznanych za „najbardziej warte przeczytania” przez Johna Lubbocka, dyrektora Working-Men's College w Londynie w latach 1883-1899. Lubbock, który został pierwszym baronem Avebury, sam pochodził z uprzywilejowanej rodziny bankowej i kształcił się w Eton. Choć nie studiował na uniwersytecie, był erudytą specjalizującym się w archeologii i naukach biologicznych. Godny uwagi jest udział autorów klasycznych w jego liście: Marek Aureliusz, Epiktet, Arystoteles Etyka oraz Polityka, Plutarcha Zyje, Homer, Hezjod, Wergiliusz, Prometeusz i Oresteja Ajschylosa, Edyp Sofoklesa, Eurypides” Medea, Herodota, Tukidydesa, Liwiusza i wielu innych. Ponadto dwie słynne prace o historii starożytnej – Gibbona Upadek i upadek Cesarstwa Rzymskiego i Grotea Historia Grecji – wejdź na listę wraz z najpopularniejszą powieścią, której akcja toczy się w starożytności, Edwarda Bulwera-Lyttona ten Ostatnie dni Pompejów. Ponad jedna czwarta wszystkich książek jest dziełem autorów klasycznych, a ponad jedna trzecia jest skierowana do klasycznej starożytności.

109 bibliotek z zagłębia węglowego Południowej Walii to cud historii pracy, a książki naprawdę zostały usunięte. W Ebbw Vale każdy czytelnik wypożyczał średnio 52 tomy rocznie. „Skrócona Księga Dostępów” Bargoed Colliery Library wyszczególnia jej zbiory w latach 1921-2. Brakuje tekstów po łacinie i grecku: do 1918 r. prawie wszyscy górnicy opuścili szkołę w 13. urodziny. Ale „alternatywny klasyczny program nauczania” górnika był bardzo szeroki. Czytał tłumaczenia i biografie, takie jak JB Forbes Sokrates (1905). O Grekach dowiedział się od HB Cotterilla Starożytna Grecja (1913), Egipcjanie z Herodota George'a Rawlinsona Historia starożytnego Egiptu (1880) oraz mitologia z kilku książek Andrew Langa.

Ta inspirująca przeszłość ludowej greki może pomóc nam patrzeć w przyszłość. Teoretycznie w naszej mocy, jako obywateli brytyjskich, leży stworzenie programu nauczania, którego chcemy. W mojej osobistej utopii starożytny język grecki byłby powszechnie dostępny bezpłatnie dla każdego, kto chciałby się go nauczyć, w każdym wieku – podobnie jak łacina, cywilizacja klasyczna, historia starożytna, filozofia, anglosaska, baskijska , koptyjski, syryjski i hetycki. Ale klasyczne kwalifikacje cywilizacyjne są godnym podziwu, ekonomicznie opłacalnym i osiągalnym rozwiązaniem, które ewoluowało organicznie w naszym sektorze państwowym. Klasycy, którzy nie będą ich aktywnie promować, słusznie będą postrzegani jako elitarne dinozaury.


Hypatia, wielka żeńska uczona w starożytnej Aleksandrii

Pewnego dnia na ulicach Aleksandrii w Egipcie w roku 415 lub 416 tłum chrześcijańskich fanatyków pod wodzą Piotra Lektora zaczepił powóz kobiety i wyciągnął ją z niej do kościoła, gdzie rozebrali ją i pobili. na śmierć dachówką. Następnie rozerwali jej ciało i spalili. Kim była ta kobieta i na czym polegała jej zbrodnia? Hypatia była jedną z ostatnich wielkich myślicieli starożytnej Aleksandrii i jedną z pierwszych kobiet, które studiowały i uczyły matematyki, astronomii i filozofii. Choć bardziej pamięta się ją z powodu swojej gwałtownej śmierci, jej dramatyczne życie jest fascynującym obiektywem, przez który możemy spojrzeć na trudną sytuację nauki w epoce konfliktów religijnych i sekciarskich.

Powiązana zawartość

Założone przez Aleksandra Wielkiego w 331 p.n.e. miasto Aleksandria szybko rozrosło się w centrum kultury i nauki starożytnego świata. W jego sercu znajdowało się muzeum, rodzaj uniwersytetu, którego kolekcja ponad pół miliona zwojów mieściła się w bibliotece Aleksandrii.

Aleksandria przeszła powolny upadek począwszy od 48 roku p.n.e., kiedy Juliusz Cezar podbił miasto dla Rzymu i przypadkowo spalił bibliotekę. (Wtedy został odbudowany). W 364 roku, kiedy Cesarstwo Rzymskie rozpadło się i Aleksandria stała się częścią wschodniej części miasta, miasto było nękane przez walki między chrześcijanami, żydami i poganami. Dalsze wojny domowe zniszczyły znaczną część zawartości biblioteki. Ostatnie pozostałości prawdopodobnie zniknęły wraz z muzeum w 391 roku, kiedy arcybiskup Teofil na rozkaz cesarza rzymskiego zniszczył wszystkie pogańskie świątynie. Teofil zburzył świątynię Serapisa, w której mogły znajdować się ostatnie zwoje, i zbudował w tym miejscu kościół.

Ostatnim znanym członkiem muzeum był ojciec matematyka i astronoma Theona—Hypatii’s.

Zachowało się trochę pism Theon’s. Jego komentarz (kopia klasycznego dzieła, które zawiera uwagi wyjaśniające) na temat Euclid’s Elementy była jedyną znaną wersją tego kardynalnego dzieła o geometrii aż do XIX wieku. Ale niewiele wiadomo o życiu rodzinnym jego i Hypatii. Nawet data urodzenia Hypatii jest kwestionowana. Naukowcy od dawna utrzymywali, że urodziła się w 370 roku, ale współcześni historycy uważają, że 350 jest bardziej prawdopodobne. Tożsamość jej matki jest kompletną tajemnicą, a Hypatia mogła mieć brata, Epifaniusza, który mógł być tylko ulubionym uczniem Theona.

Theon uczył córkę matematyki i astronomii, a ona współpracowała przy niektórych jego komentarzach. Uważa się, że Księga III wersji Theon’s Ptolemeusza’s Almagest—traktat, który ustanowił model Ziemiocentryczny dla wszechświata, który nie zostałby obalony aż do czasów Kopernika i Galileusza—był w rzeczywistości dziełem Hypatii.

Była samodzielną matematykiem i astronomem, pisząc własne komentarze i nauczając kolejnych uczniów ze swojego domu. Listy od jednego z tych uczniów, Synesiusa, wskazują, że lekcje te obejmowały projektowanie astrolabium, rodzaju przenośnego kalkulatora astronomicznego, który miał być używany do XIX wieku.

Poza obszarami specjalizacji jej ojca, Hypatia stała się filozofem w tym, co jest obecnie znane jako szkoła neoplatońska, system wierzeń, w którym wszystko emanuje z Jednego. (Jej uczeń Synesius został biskupem w kościele chrześcijańskim i włączy zasady neoplatońskie do doktryny Trójcy). Jej publiczne wykłady były popularne i przyciągały tłumy. „Ubrana [szata uczonego], dama pojawiła się w centrum miasta, wyjaśniając publicznie tym, którzy chcieli słuchać Platona lub Arystotelesa”, napisał po jej śmierci filozof Damaszek.

Hypatia była jedną z ostatnich wielkich myślicieli starożytnej Aleksandrii i jedną z pierwszych kobiet, które studiowały i uczyły matematyki, astronomii i filozofii. (Bettmann / Corbis) Na ulicach Aleksandrii w Egipcie tłum dowodzony przez Piotra Lektora brutalnie zamordował Hypatię. (Biblioteka obrazów Mary Evans / Alamy) Założone przez Aleksandra Wielkiego w 331 p.n.e. miasto Aleksandria szybko rozrosło się w centrum kultury i nauki starożytnego świata. W jego sercu znajdowało się muzeum, którego kolekcja ponad pół miliona zwojów mieściła się w bibliotece Aleksandrii. (Bettmann / Corbis)

Hypatia nigdy nie wyszła za mąż i prawdopodobnie prowadziła życie w celibacie, co prawdopodobnie było zgodne z ideami Platona na temat zniesienia systemu rodzinnego. Leksykon Suda, X-wieczna encyklopedia świata śródziemnomorskiego, opisuje ją jako niezwykle piękną i piękną w formie. . . w mowie elokwentnej i logicznej, w jej działaniach rozważna i publiczna, a reszta miasta przywitała ją odpowiednio i obdarzyła szczególnym szacunkiem.”

Do jej wielbicieli należał gubernator Aleksandrii Orestes. Jej związek z nim w końcu doprowadziłby do jej śmierci.

Teofil, arcybiskup, który zniszczył ostatnią wielką Bibliotekę Aleksandryjską, został zastąpiony w 412 r. przez jego bratanka Cyryla, który kontynuował tradycję wrogości wuja wobec innych wyznań. (Jednym z jego pierwszych działań było zamknięcie i splądrowanie kościołów należących do chrześcijańskiej sekty nowacjańskiej).

Z Cyrylem na czele głównego organu religijnego miasta i Orestesem odpowiedzialnym za rząd cywilny, rozpoczęła się walka o to, kto kontroluje Aleksandrię. Orestes był chrześcijaninem, ale nie chciał scedować władzy na Kościół. Walka o władzę osiągnęła szczyt po masakrze chrześcijan przez żydowskich ekstremistów, kiedy Cyryl poprowadził tłum, który wypędził wszystkich Żydów z miasta i splądrował ich domy i świątynie. Orestes protestował przed rządem rzymskim w Konstantynopolu. Kiedy Orestes odmówił Cyrylowi prób pojednania, mnisi Cyryla bezskutecznie próbowali go zamordować.

Hypatia była jednak łatwiejszym celem. Była poganką, która publicznie mówiła o niechrześcijańskiej filozofii, neoplatonizmie, i było mniej prawdopodobne, że chronią ją strażnicy niż teraz przygotowywany Orestes. Rozeszła się pogłoska, że ​​uniemożliwiała Orestesowi i Cyrylowi zażegnanie sporów. Stamtąd Piotr Lektor i jego motłoch podjęli działania, a Hypatia spotkała swój tragiczny koniec.

Rola Cyryla w śmierci Hypatii nigdy nie była jasna. “Ci, których powiązania prowadzą ich do czczenia jego pamięci, zwalniają go z zarzutów antyklerykałów i ich podobnej radości z potępienia tego człowieka” Michael Deakin napisał w swojej książce z 2007 roku .Hypatia Aleksandryjska.

Tymczasem Hypatia stała się symbolem feministek, męczennicą pogan i ateistów oraz postacią z powieści. Wolter wykorzystał ją do potępienia kościoła i religii. Angielski duchowny Charles Kingsley uczynił ją przedmiotem romansu w połowie wiktoriańskiego. I to ona jest bohaterką, graną przez Rachel Weisz w hiszpańskim filmie Agora, który ukaże się jeszcze w tym roku w Stanach Zjednoczonych. Film opowiada fikcyjną historię Hypatii, która walczy o uratowanie biblioteki przed chrześcijańskimi fanatykami.

Ani pogaństwo, ani nauka nie zginęły w Aleksandrii wraz z Hypatią, ale z pewnością zadały cios. „Prawie sama, praktycznie ostatnia naukowiec, opowiadała się za wartościami intelektualnymi, rygorystyczną matematyką, ascetycznym neoplatonizmem, kluczową rolą umysłu oraz głosem wstrzemięźliwości i umiarkowania w życiu obywatelskim” – napisał Deakin. Być może padła ofiarą fanatyzmu religijnego, ale Hypatia pozostaje inspiracją nawet w czasach współczesnych.


Zawartość

Lord John Russell (ok. 1850) zauważył poetycko, że „przysłowie to mądrość jednego i mądrość wielu”. [3] Jednak nadanie słowu „przysłowie” rodzaju definicji potrzebnej teoretykom definicji okazało się trudnym zadaniem i chociaż uczeni często cytują argument Archera Taylora, że ​​sformułowanie naukowej „definicji przysłowia jest zbyt trudne, aby spłacić to przedsięwzięcie. jakość niezrozumiała mówi nam, że to zdanie jest przysłowiowe, a że nie. Dlatego żadna definicja nie pozwoli nam pozytywnie zidentyfikować zdania jako przysłowiowego” [4], wielu badaczy przysłów próbowało wyszczególnić ich podstawowe cechy.

Bardziej konstruktywnie, Mieder zaproponował następującą definicję: „Przysłowie to krótkie, powszechnie znane zdanie ludu, które zawiera mądrość, prawdę, moralność i tradycyjne poglądy w formie metaforycznej, stałej i łatwej do zapamiętania i które jest przekazywane z pokolenia na pokolenie”. [5] Norrick stworzył tabelę cech charakterystycznych, aby odróżnić przysłowia od idiomów, frazesów itp. [6] Prahlad odróżnia przysłowia od innych, blisko spokrewnionych typów powiedzeń: „Prawdziwe przysłowia należy dodatkowo odróżnić od innych rodzajów mowy przysłowiowej, np. zwroty przysłowiowe, welleryzmy, maksymy, cytaty i przysłowiowe porównania.” [7] Na podstawie perskich przysłów Zolfaghari i Ameri proponują następującą definicję: „Przysłowie to krótkie zdanie, które jest dobrze znane i czasami rytmiczne, zawierające porady, motywy szałwii i doświadczenia etniczne, zawierające porównanie, metaforę lub ironię, które jest dobrze znany wśród ludzi z płynnego sformułowania, jasności wypowiedzi, prostoty, ekspansywności i ogólności i jest używany ze zmianami lub bez.” [8]

Istnieje wiele powiedzeń w języku angielskim, które są powszechnie określane jako „przysłowia”, na przykład powiedzenia pogodowe. Alan Dundes odrzuca jednak włączanie takich powiedzeń do prawdziwych przysłów: „Czy przysłowia pogodowe są przysłowiami? Powiedziałbym zdecydowanie 'Nie!'” [9] Definicja „przysłowia” również zmieniła się na przestrzeni lat. Na przykład, poniższy tekst został oznaczony jako „Przysłowie z Yorkshire” w 1883 roku, ale większość dzisiaj nie może go zakwalifikować jako przysłowie: „tak licznie jak żona Thropa, kiedy powiesiła się ściereczką do naczyń”. [10] Zmianę definicji „przysłowia” odnotowano również w języku tureckim. [11]

W innych językach i kulturach definicja „przysłowia” również różni się od angielskiego. W języku Chumburung w Ghanie ”asa są dosłowne przysłowia i Akpare są metaforyczne”.[12] Wśród Bini z Nigerii istnieją trzy słowa używane do przetłumaczenia „przysłowia”: ere, ivbe, oraz itańczyk. Pierwsza odnosi się do wydarzeń historycznych, druga do wydarzeń bieżących, a trzecia to „zdobnictwo językowe w dyskursie formalnym”. [13] Wśród beludżi z Pakistanu i Afganistanu jest słowo: batal dla zwykłych przysłów i basīttuks za „przysłowia z historiami w tle”. [14]

Istnieją również społeczności językowe, które łączą przysłowia i zagadki w niektórych powiedzeniach, co prowadzi niektórych uczonych do stworzenia etykiety „zagadki przysłów”. [15] [16] [17]

Przysłowia pochodzą z różnych źródeł. [19] Niektóre są rzeczywiście wynikiem rozważań i tworzenia języka, jak na przykład Konfucjusza, Platona, Baltasara Graciána itp. Inne pochodzą z tak różnorodnych źródeł, jak poezja, [20] opowiadania, [21] piosenki, reklamy, reklamy, filmy, literatura itp. [22] Wiele znanych powiedzeń Jezusa, Szekspira i innych stało się przysłowiami, chociaż były one oryginalne w momencie ich powstania, a wielu z tych powiedzeń nie widziano jak przysłowia, kiedy zostały po raz pierwszy ukute. Wiele przysłów jest również opartych na opowieściach, często na końcu opowieści. Na przykład przysłowie „Kto zadzwoni do kota?” jest z końca opowieści o myszach planujących uchronić się przed kotem. [23]

Niektórzy autorzy stworzyli w swoich pismach przysłowia, takie jak J.R.R. Tolkien [24] [25] i niektóre z tych przysłów przeniknęły do ​​szerszego społeczeństwa. Podobnie, C.S. Lewis' stworzył przysłowie o homar w doniczce, od Kroniki Narnii, również zyskał na wartości. [26] W takich przypadkach celowo stworzone przysłowia dla fikcyjnych społeczeństw stały się przysłowiami w prawdziwych społeczeństwach. W fikcyjnej historii osadzonej w prawdziwym społeczeństwie film Forrest Gump wprowadziła „Życie jest jak pudełko czekoladek” do szerokiego społeczeństwa. [27] W co najmniej jednym przypadku wydaje się, że przysłowie celowo stworzone przez jednego pisarza zostało naiwnie podchwycone i użyte przez innego, który przyjął je za ugruntowane chińskie przysłowie, Ford Madox Ford przejął przysłowie od Ernesta Bramaha, „Poszukiwanie osoby Świętego Cesarza w Low Tea House byłoby hipokryzją”. [28]

Przysłowie o „dłuższej historii niż jakiekolwiek inne zapisane przysłowie na świecie”, sięgające „około 1800 rpne” [29], znajduje się na sumeryjskiej glinianej tabliczce: „Suka zbyt pospiesznie się zachowywała i sprowadziła niewidomych”. [30] [31] Chociaż wiele przysłów jest starożytnych, wszystkie zostały w pewnym momencie stworzone przez kogoś na nowo. Czasami łatwo jest wykryć, że przysłowie jest nowo ukute przez odniesienie do czegoś nowego, takiego jak przysłowie haitańskie „Ryba poddawana mikrofalom nie boi się piorunów”. [32] Podobnie jest niedawne przysłowie maltańskie: wil-muturi, ferh u duluri „Kobiety i motocykle to radości i smutki” przysłowie jest wyraźnie nowe, ale wciąż ukształtowane jako tradycyjny dwuwiersz z rymem. [33] Istnieje również przysłowie w języku Kafa w Etiopii, które odnosi się do przymusowego poboru do wojska w latach 80-tych: „ten, który się ukrył, żył, aby mieć dzieci”. [34] Przysłowie mongolskie również pokazuje dowody niedawnego pochodzenia: „Żebrak, który siedzi na złotej gumie piankowej ułożonej na krawędzi”. [35] Kandydat polityczny w Kenii spopularyzował nowe przysłowie w swojej kampanii z 1995 roku: Chüth ber "Natychmiastowość jest najlepsza". „Przysłowie było od tego czasu używane w innych kontekstach, aby skłonić do szybkiego działania”. [36] Mówi się, że w XX wieku powstało ponad 1400 nowych angielskich przysłów. [37] Ten proces tworzenia przysłów jest zawsze w toku, tak że możliwe jest ciągłe tworzenie nowych przysłów. Te słowa, które są przyjmowane i używane przez odpowiednią liczbę osób, stają się przysłowiami w tym społeczeństwie. [38] [39]

Interpretowanie przysłów jest często skomplikowane, ale najlepiej wykonywać je w kontekście. [40] Interpretacja przysłów z innych kultur jest znacznie trudniejsza niż interpretacja przysłów z własnej kultury. Nawet w kulturach anglojęzycznych istnieją różnice zdań na temat interpretacji przysłowia „Toczący się kamień nie zbiera mchu”. Niektórzy postrzegają to jako potępienie osoby, która się porusza, postrzeganie mchu jako pozytywnej rzeczy, takiej jak zysk, inni widzą przysłowie jako chwalenie ludzi, którzy się poruszają i rozwijają, postrzeganie mchu jako rzeczy negatywnej, takiej jak negatywne nawyki. [41]

Podobnie wśród mówców tadżyckich przysłowie „Jedna ręka nie może klaskać” ma dwie znacząco różne interpretacje. Większość postrzega przysłowie jako promujące pracę zespołową. Inni rozumieją, że oznacza to, że kłótnia wymaga dwóch osób. [42] W skrajnym przykładzie jeden badacz pracujący w Ghanie odkrył, że dla jednego przysłowia Akan podano dwanaście różnych interpretacji. [43] Interpretacja przysłów nie jest automatyczna, nawet dla ludzi z danej kultury: Owomoyela opowiada o audycji radiowej joruba, w której proszono ludzi o interpretację nieznanego przysłowia joruba: „bardzo niewielu ludzi może to zrobić”. [44] Siran odkrył, że ludzie, którzy wyprowadzili się z tradycyjnego obszaru Kamerunu, w którym mówi się w języku Vute, nie byli w stanie poprawnie zinterpretować przysłów Vute, mimo że nadal mówili w języku Vute. Ich interpretacje były zazwyczaj dosłowne. [45]

Dzieci czasami interpretują przysłowia w sensie dosłownym, nie wiedząc jeszcze, jak zrozumieć skonwencjonalizowaną metaforę. Na interpretację przysłów mają również wpływ urazy i choroby mózgu: „Cechą rozpoznawczą schizofrenii jest upośledzona interpretacja przysłowia”. [46]

Struktury gramatyczne Edytuj

Przysłowia w różnych językach mają wiele różnych struktur gramatycznych. [47] W języku angielskim na przykład znajdujemy następujące struktury (oprócz innych):

  • Imperatyw, negatywny - Nie bij martwego konia.
  • Koniecznie, pozytywnie - Jeśli but pasuje, noś go!
  • Zwroty równoległe - Śmieci wchodzą, śmieci wychodzą.
  • Pytanie retoryczne – czy papież jest katolikiem?
  • Zdanie deklaratywne - Ptaki ze stada piór razem.

Jednak ludzie często cytują tylko ułamek przysłowia, aby przywołać całe przysłowie, np. „Wszystko jest sprawiedliwe” zamiast „Wszystko jest sprawiedliwe w miłości i wojnie”, a „Toczący się kamień” zamiast „Toczący się kamień nie zbiera mchu”.

Gramatyka przysłów nie zawsze jest typową gramatyką języka mówionego, często elementy są przesuwane, aby uzyskać rym lub skupienie. [48]

Innym typem konstrukcji gramatycznej jest welleryzm, mówca i cytat, często z niezwykłą okolicznością, taką jak poniższa, przedstawiciel przysłowia welleryzmu występującego w wielu językach: „Panna młoda nie mogła tańczyć, powiedziała: „Pokój podłoga nie jest płaska”. [49]

Innym rodzajem struktury gramatycznej w przysłowiach jest krótki dialog:

  • Shor/Khkas (SW Syberia): „Zapytali wielbłąda: 'Dlaczego masz wygiętą szyję?' Wielbłąd zaśmiał się rycząc: „Co ze mnie jest proste?” [50]: „Pytali wino: „Czy zbudowałeś lub zniszczyłeś więcej?” Powiedział: „Nie wiem o budowaniu lub niszczeniu, wiem dużo”. [51]
  • Bakgatla (aka Tswana): „Szakal thukhui powiedział: 'Umiem szybko biegać'. Ale piaski powiedziały: 'Jesteśmy szerokie'." (Botswana) [52] : "'Mowa, co uczyniło cię dobrym?' — Taki, jaki jestem — powiedziała Mowa — co uczyniło cię złym? — Taki, jaki jestem — powiedziała Mowa. (Mali) [53]

Konserwatywny język Edytuj

Ponieważ wiele przysłów jest zarówno poetyckich, jak i tradycyjnych, często przekazuje się je w stałych formach. Chociaż język mówiony może się zmieniać, wiele przysłów jest często zachowanych w konserwatywnej, a nawet archaicznej formie. Na przykład w języku angielskim „betwixt” nie jest używane przez wielu, ale jego forma jest nadal słyszana (lub czytana) w przysłowiu „There is many a slip 'twixt the cup and the lip”. Konserwatywna forma zachowuje metrum i rym. Ten konserwatywny charakter przysłów może prowadzić do zachowania archaicznych słów i struktur gramatycznych w poszczególnych przysłowiach, co zostało udokumentowane w amharskim, [54] greckim, [55] nsenga, [56] polskim, [57] wenda [58] i hebrajskim . [59]

Ponadto przysłowia mogą być nadal używane w językach, które niegdyś były powszechnie znane w społeczeństwie, ale obecnie nie są już tak powszechnie znane. Na przykład anglojęzyczni używają niektórych nieanglojęzycznych przysłów, które pochodzą z języków, które były powszechnie rozumiane przez wykształconą klasę, np. „C'est la vie” z francuskiego i „Carpe diem” z łaciny.

Przysłowia są często przekazywane z pokolenia na pokolenie. Dlatego „wiele przysłów odnosi się do starych pomiarów, niejasnych zawodów, przestarzałej broni, nieznanych roślin, zwierząt, imion i różnych innych tradycyjnych spraw”. [60] Dlatego często zachowują słowa, które stają się mniej powszechne i archaiczne w szerszym społeczeństwie. [61] [62] Przysłowia w formie stałej – takie jak freski, rzeźby i szkło – można oglądać nawet wtedy, gdy język ich formy nie jest już powszechnie rozumiany, jak na przykład anglo-francuskie przysłowie w witrażu w Yorku . [63]

Pożyczanie i rozpowszechnianie Edytuj

Przysłowia są często i łatwo tłumaczone i przenoszone z jednego języka na inny. „Nie ma nic tak niepewnego, jak wyprowadzenie przysłów, to samo przysłowie często występuje we wszystkich narodach i nie można przypisać jego ojcostwa”. [64]

Przysłowia są często zapożyczane z wielu różnych języków, religii, a nawet czasu. Na przykład przysłowie o przybliżonej formie „Żadna mucha nie wchodzi do zamkniętej gęby” jest obecnie spotykane w Hiszpanii, Francji, Etiopii i wielu krajach pośrednich. W wielu miejscach przyjmuje się ją jako prawdziwe przysłowie lokalne i nie należy jej wykluczać z żadnego zbioru przysłów, ponieważ jest wspólne dla sąsiadów. Jednak, chociaż przeszło przez wiele języków i tysiąclecia, przysłowie to można prześledzić do starożytnego przysłowia babilońskiego (Pritchard 1958: 146). Innym przykładem szeroko rozpowszechnionego przysłowia jest „Tonący chwyta się piany [żab]”, znalezionego w Peszaju w Afganistanie [65] i Ormie w Kenii [66] i przypuszczalnie pomiędzy.

Przysłowia o klaskaniu jedną ręką są powszechne w całej Azji [67] od Dari w Afganistanie [68] po Japonię. [69] Przeprowadzono kilka badań poświęconych rozprzestrzenianiu się przysłów w niektórych regionach, takich jak Indie i sąsiedzi [70] i Europa. [71] Skrajnym przykładem zapożyczania i rozpowszechniania przysłów była praca wykonana w celu stworzenia korpusu przysłów dla Esperanto, gdzie wszystkie przysłowia zostały przetłumaczone z innych języków. [72]

Często nie da się prześledzić kierunku zapożyczenia przysłowia między językami. Komplikuje to fakt, że zapożyczenie mogło mieć miejsce w liczbie mnogiej. W niektórych przypadkach możliwe jest postawienie mocnego argumentu za rozeznaniem kierunku zapożyczenia na podstawie artystycznej formy przysłowia w jednym języku, ale formy prozaicznej w innym języku. Na przykład w Etiopii istnieje przysłowie „O matce i wodzie nie ma zła”. Występuje w języku amharskim, języku Alaaba i Oromo, trzech językach Etiopii:

  • Oromo: Hadhaa fi bishaan, hamaa hin qaban.
  • Amharski: Kännatənna wəha, kəfu jallam.
  • Alaaba: Wiihaa ʔamaataa hiilu yoosebaʔa[73]

Wersja Oromo wykorzystuje cechy poetyckie, takie jak inicjał mam w obu klauzulach z finałem -aa w tym samym słowie, a obie klauzule kończące się na -jakiś. Ponadto obie klauzule są zbudowane z samogłoski a w pierwszym i ostatnim słowie, ale samogłoska i w jednosylabowym centralnym słowie. W przeciwieństwie do tego, wersje tego przysłowia w języku amharskim i Alaaba wykazują niewiele dowodów na sztukę opartą na dźwiękach.

Jednak nie wszystkie języki mają przysłowia. Przysłowia są (prawie) powszechne w Europie, Azji i Afryce. Mają je niektóre języki na Pacyfiku, na przykład maoryski. [74] Inne języki pacyficzne nie, np. „nie ma przysłów w Kilivila” z Wysp Trobrianda. [75] Jednak w Nowym Świecie prawie nie ma przysłów: „Chociaż przysłowia w większości kultur świata obfitują w tysiące, pozostaje zagadką, dlaczego rdzenni Amerykanie w ogóle nie mają prawie żadnej tradycji przysłów”. [76] Hakamies zbadał kwestię, czy przysłowia są powszechnie uważane za uniwersalny gatunek, dochodząc do wniosku, że tak nie jest. [77]

W rozmowie Edytuj

Przysłowia są częściej używane w rozmowach przez dorosłych niż dzieci, częściowo dlatego, że dorośli nauczyli się więcej przysłów niż dzieci. Również dobre posługiwanie się przysłowiami to umiejętność rozwijana przez lata. Ponadto dzieci nie opanowały schematów ekspresji metaforycznej, które są przywoływane w użyciu przysłowia. Przysłowia, ponieważ są niebezpośrednie, pozwalają rozmówcy nie zgadzać się lub udzielać rad w sposób mniej obraźliwy. Badanie rzeczywistego użycia przysłów w rozmowie jest jednak trudne, ponieważ badacz musi czekać, aż przysłowia się spełnią. [78] Etiopski badacz, Tadesse Jaleta Jirata, poczynił postępy w takich badaniach, uczestnicząc i robiąc notatki na wydarzeniach, o których wiedział, że przysłowia miały być częścią rozmów. [79]

W literaturze Edytuj

Wielu autorów używało w swoich pismach przysłów dla bardzo różnorodnych gatunków literackich: eposów, [80] [81] [82] [83] powieści, [84] [85] wierszy, [86] opowiadań. [87]

Prawdopodobnie najsłynniejszym użytkownikiem przysłów w powieściach jest JRR Tolkien w swojej książce Hobbit oraz Władca Pierścieni seria. [24] [25] [88] [89] Herman Melville znany jest z tworzenia przysłów w Moby Dicku [90] i jego poezji. [91] [92] Również C. S. Lewis stworzył tuzin przysłów w: Koń i jego chłopiec, [93] i Mercedes Lackey stworzyły dziesiątki dla swoich wymyślonych kultur Shin'a'in i Tale'edras [94] Przysłowia Lackey są godne uwagi, ponieważ przypominają te ze starożytnej Azji - np. „Tylko dlatego, że czujesz, że wróg czai się za każdym krzakiem, nie oznacza to, że się mylisz” jest jak „Zanim zdradzisz sekrety na drodze, spójrz w krzaki”. Autorzy ci wyróżniają się nie tylko wykorzystaniem przysłów jako integralną częścią rozwoju postaci i fabuły, ale także tworzeniem przysłów. [93]

Wśród średniowiecznych tekstów literackich Troilus i Criseyde Geoffreya Chaucera odgrywają szczególną rolę, ponieważ użycie Chaucera wydaje się kwestionować prawdziwość przysłów, ujawniając ich epistemologiczną zawodność. [95] Rabelais użył przysłów, aby napisać cały rozdział Gargantui. [96]

Wzorce używania przysłów w literaturze mogą się z czasem zmieniać. Badanie „klasycznych powieści chińskich” wykazało, że przysłowie jest używane tak często, jak jedno przysłowie na 3500 słów w Margines wodny (Sui-hu chuan) i jedno przysłowie co 4000 słów w Wen Jou-hsiang. Ale współczesne chińskie powieści mają zdecydowanie mniej przysłów. [97]

Przysłowia (lub ich fragmenty) były inspiracją dla tytułów książek: Im większe przychodzą autorstwa Erle Stanleya Gardnera i Ptaki z piór (kilka książek o tym tytule), Diabeł w szczegółach (wiele książek o tym tytule). Czasami tytuł nawiązuje do przysłowia, ale w rzeczywistości niewiele z niego cytuje, np. Usta konia prezentu przez Roberta Campbella. Niektóre książki lub opowiadania mają tytuły będące przekręconymi przysłowiami, antyprzysłowiami, na przykład Nie ma sensu umierać nad rozlanym mlekiem, [98] Kiedy życie daje ci lululemons, [99] oraz dwie książki pt Błogosławieni serowarze. [100] Pokręcone przysłowie z ostatniego tytułu zostało również użyte w filmie Monty Pythona „Życie Briana”, w którym osoba źle słyszy jedno z błogosławieństw Jezusa Chrystusa: „Myślę, że było to »Błogosławieni serowarzy«”.

Niektóre książki i opowiadania zbudowane są wokół przysłowia. Niektóre z książek Tolkiena zostały przeanalizowane jako zawierające „przysłowia rządzące”, gdzie „akt książki włącza lub spełnia przysłowiowe powiedzenie”. [101] Niektóre historie zostały napisane z przysłowiem jawnie jako otwarciem, takim jak "Ścieg w czasie oszczędza dziewięć" na początku "Kitty's Class Day", jednej z Louisy May Alcott Historie przysłów. Innym razem na końcu opowieści pojawia się przysłowie, podsumowujące morał tej opowieści, często spotykany w bajkach Ezopa, takie jak „Niebo pomaga tym, którzy sobie pomagają” od Herkules i Wagoner. [102] W powieści pisarza z Wybrzeża Kości Słoniowej Ahmadou Kouroumy „przysłowia są używane na zakończenie każdego rozdziału”. [103]

Przysłowia były również wykorzystywane strategicznie przez poetów. [104] Czasami przysłowia (lub ich fragmenty lub antyprzysłowia) są używane do tytułów, takich jak „Ptak w buszu” Lorda Kenneta i jego pasierba Petera Scotta oraz „Niewidomy prowadzący ślepych” Lisy Mueller. Czasami wiele przysłów jest ważnymi częściami wierszy, takich jak „Sympozjum” Paula Muldoona, które zaczyna się „Możesz poprowadzić konia do wody, ale nie możesz zmusić go, aby przyłożył nos do tokarki i polował z psami. Każdy pies ma ścieg w czasie.” W języku fińskim istnieją wiersze przysłowia napisane setki lat temu. [105] Turecki poeta Refiki napisał cały wiersz, łącząc przysłowia, który został przetłumaczony na angielski poetycko dając takie wersety, jak: „Bądź czujny i bądź ostrożny, / Ale rzadko obdarzaj dobrodziejstwem / Człowiek, który woła dudziarza / Czy też zadzwoń do melodii." [106] Eliza Griswold stworzyła również wiersz, łącząc ze sobą przysłowia, przysłowia libijskie przetłumaczone na język angielski. [107]

Ponieważ przysłowia są znajome i często celne, były używane przez wielu poetów hip-hopowych. Tak było nie tylko w USA, kolebce hip-hopu, ale także w Nigerii. Ponieważ Nigeria jest tak wielojęzyczna, poeci hip-hopu używają tam przysłów z różnych języków, mieszając je według własnych potrzeb, czasami tłumacząc oryginał. Na przykład,
„Zapominają powiedzieć ogbon ju agbaralo
Zapominają, że mądrość jest większa niż moc” [108]

Niektórzy autorzy wyginali i przekręcali przysłowia, tworząc antyprzysłowia, dla różnych efektów literackich. Na przykład w powieściach o Harrym Potterze J.K. Rowling przekształca standardowe angielskie przysłowie na „Nie ma sensu płakać nad rozlaną miksturą”, a Dumbledore radzi Harry'emu, aby „nie liczył twoich sów, zanim zostaną dostarczone”. [109] W nieco innym wykorzystaniu przysłów przekształcających, w serii powieści historycznych dotyczących marynarki wojennej Aubrey-Maturin autorstwa Patricka O'Briana, kpt.Jack Aubrey żartobliwie przekręca i błędnie łączy przysłowia, takie jak „Nigdy nie licz skóry niedźwiedzia, zanim się wykluje” i „Jest wiele do powiedzenia o robieniu siana, gdy żelazko jest gorące”. [110] Wcześniej niż Aubrey O'Briana, Beatrice Grimshaw również używała powtarzających się splotów przysłów w ustach ekscentrycznego markiza, aby stworzyć niezapomnianą postać w Kamień czarnoksiężnika, takich jak „Dowód, że pudding zamiata do czysta” (s. 109) i „Ścieg w czasie jest dobry jak mila” (s. 97). [111] [112]

Ponieważ przysłowia są tak bardzo częścią języka i kultury, autorzy czasami skutecznie używali przysłów w fikcji historycznej, ale anachronicznie, zanim przysłowie to było faktycznie znane. Na przykład powieść Ramage i buntownicy, autorstwa Dudleya Pope, rozgrywa się około 1800 roku. Kapitan Ramage przypomina swojemu przeciwnikowi: „Powinieneś wiedzieć, że zmiana koni w środkowym biegu jest niebezpieczna” (s. 259), z kolejną aluzją do tego samego przysłowia trzy strony później. Jednak przysłowie o zmianie koni w środkowym nurcie jest wiarygodnie datowane na 1864 rok, więc przysłowie nie mogło być znane ani używane przez postać z tego okresu. [113]

Niektórzy autorzy używali tak wielu przysłów, że napisano całe książki katalogujące ich użycie, np. Charles Dickens, [114] Agatha Christie, [115] George Bernard Shaw, [116] Miguel de Cervantes [117] [118] i Fryderyka Nietzschego. [119]

Jeśli chodzi o literaturę faktu, przysłowia były również używane przez autorów w artykułach, które nie mają związku z badaniem przysłów. Niektóre zostały wykorzystane jako podstawa tytułów książek, m.in. Kupuję, czyli jestem: kompulsywne kupowanie i poszukiwanie siebie przez April Lane Benson. Niektóre przysłowia zostały użyte jako podstawa tytułów artykułów, choć często w zmienionej formie: „All our eggs in a broken basket: How the Human Terrain System podważa zrównoważoną wojskową kompetencję kulturową” [120] i „Should Rolling Stones Worry About Gathering Moss ?”, [121] „Między skałą a miękkim miejscem”, [122] oraz para „Czasowniki pióra stada razem” [123] i „Czasowniki pióra stada razem II”. [124] Przysłowia zostały odnotowane jako powszechne w podtytułach artykułów [125], takich jak „Przerwana międzypokoleniowa transmisja języka czeskiego w Teksasie: 'Hindsight jest lepszy niż foresight'”. [126] Również na odwrocie znajduje się przysłowie (całkowite lub częściowe) w tytule, a następnie objaśniający podtytuł „Zmieniać lub nie zmieniać koni: wybory II wojny światowej”. [127] Wielu autorów cytowało przysłowia jako fraszki na początku swoich artykułów, m.in. „'Jeśli chcesz zdemontować żywopłot, usuwaj jeden cierń na raz' przysłowie somalijskie” w artykule o zaprowadzaniu pokoju w Somalii. [128] Artykuł o badaniach wśród Maorysów użył przysłowia Maorysów jako tytułu, a następnie zaczął artykuł od formy przysłowia Maorysów jako epigramu „Podpal zarośnięty krzak, a wyrosną nowe pędy lnu”, po czym nastąpił trzy akapity o tym, jak przysłowie posłużyło jako metafora badań i obecnego kontekstu. [129] Brytyjskie przysłowie zostało nawet użyte jako tytuł pracy doktorskiej: Gdzie jest błoto, tam jest mosiądz. [130] Przysłowia zostały również użyte jako ramy dla artykułu. [131]

W dramacie i filmie Edytuj

Podobnie jak w przypadku innych form literatury, przysłowia były również używane jako ważne jednostki językowe w dramacie i filmie. Odnosi się to od czasów klasycznych dzieł greckich [132] do starofrancuskiego [133] do Szekspira [134] do XIX-wiecznego hiszpańskiego [135] do dnia dzisiejszego. Użycie przysłów w dramacie i filmie jest nadal obecne w językach na całym świecie, w tym w Yorùbá [136] i Igbo [137] [138] Nigerii.

Film, w którym bogato wykorzystuje przysłowia, to: Forrest Gump, znany zarówno z używania, jak i tworzenia przysłów. [139] [140] Inne badania nad wykorzystaniem przysłów w filmie obejmują prace Kevina McKenna nad rosyjskim filmem Aleksandr Newski, [141] Studium Haase'a nad adaptacją Czerwonego Kapturka, [142] Elias Dominguez Barajas o filmie Viva Zapata!, [143] i Aboneh Ashagrie on Sportowiec (film w języku amharskim o Abebe Bikili). [144]

Programom telewizyjnym nadano również nazwy w odniesieniu do przysłów, zwykle skracanych, takich jak Ptaki z piór i Różne uderzenia.

W przypadku Forrest Gump, scenariusz Erica Rotha miał więcej przysłów niż powieść Winstona Grooma, ale na… Im trudniej przychodząOdwrotnie jest, gdzie powieść wywodząca się z filmu Michaela Thelwella ma znacznie więcej przysłów niż film. [145]

Éric Rohmer, francuski reżyser, wyreżyserował serię filmów „Komedie i przysłowia”, w których każdy film oparty był na przysłowie: Żona lotnika, Idealne małżeństwo, Paulina na plaży, Pełnia księżyca w Paryżu (przysłowie filmowe wymyślił sam Rohmer: „Kto ma dwie żony traci duszę, kto ma dwa domy traci rozum”), Zielony promień, Chłopaki i Dziewczyny. [146]

Tytuły filmów oparte na przysłowiach obejmują Morderstwo wyjdzie (1939 film), Spróbuj, spróbuj ponownie, oraz Im mocniej spadają. Pokręcone antyprzysłowie to tytuł filmu Three Stooges, Ptak w głowie. Tytuł nagradzanego tureckiego filmu Trzy małpy również odwołuje się do przysłowia, choć tytuł nie w pełni go cytuje.

Wykorzystywano je również jako tytuły sztuk: [147] Dziecko z kąpielą autorstwa Christophera Duranga, Pies je psa przez Mary Gallagher i Pies w żłobie autorstwa Charlesa Hale'a Hoyta. Użycie przysłów jako tytułów sztuk teatralnych nie ogranicza się oczywiście do sztuk angielskich: Il faut qu'une porte soit ouverte ou fermée (Drzwi muszą być otwarte lub zamknięte) Paul de Musset. Przysłowia były również używane w dramatach muzycznych, takich jak Pełny Monty, który okazał się używać przysłów w sprytny sposób. [148] W słowach do Piękna i BestiaGaston bawi się trzema przysłowiami w kolejności: „Wszystkie drogi prowadzą do. /Najlepsze rzeczy w życiu.

W muzyce Edytuj

Przysłowia są często same w sobie poetyckie, dzięki czemu idealnie nadają się do adaptacji w pieśniach. Przysłowia były używane w muzyce od opery przez country do hip-hopu. Przysłowia były również używane w muzyce w wielu językach, takich jak język Akan [149], język Igede [150] i hiszpański. [151]

W języku angielskim przysłowie (a raczej początek przysłowia) „Jeśli but pasuje” zostało użyte jako tytuł trzech albumów i pięciu piosenek. Inne angielskie przykłady użycia przysłów w muzyce [152] obejmują Elvisa Presleya Łatwo przyszło łatwo poszło, Harold Robe Nigdy nie zamieniaj koni, gdy przekraczasz strumień, Arthura Gillespiego Nieobecność sprawia, że ​​serce staje się czułe, Boba Dylana Jak toczący się kamień, Cher Jabłka nie spadają daleko od drzewa. Lynn Anderson rozsławiła piosenkę pełną przysłów, Nigdy nie obiecywałem ci ogrodu różanego (napisany przez Joe South). W muzyce chóralnej znajdziemy Michaela Torke'a Przysłowia na głos żeński i zespół. Wielu muzyków bluesowych również szeroko używało przysłów. [153] [154] Częste stosowanie przysłów w muzyce country doprowadziło do opublikowanych badań przysłów w tym gatunku. [155] [156] Artysta reggae Jahdan Blakkamoore nagrał utwór zatytułowany Remiks Przysłów. Opera Maldobrìe zawiera ostrożne użycie przysłów. [157] Skrajnym przykładem wielu przysłów wykorzystywanych w komponowaniu piosenek jest piosenka składająca się prawie wyłącznie z przysłów wykonywanych przez Bruce'a Springsteena: "Moje najlepsze nigdy nie było wystarczająco dobre". [158] The Mighty Diamonds nagrali piosenkę zatytułowaną po prostu "Przysłowia". [159]

Zespół Fleet Foxes użył przysłowia Netherlandish Proverbs na okładce ich tytułowego albumu Fleet Foxes. [160]

Oprócz przysłów używanych w samych piosenkach, niektóre zespoły rockowe używają części przysłów jako swoich nazw, takich jak Rolling Stones, Bad Company, The Mothers of Invention, Feast or Famine, Of Mice and Men. Były co najmniej dwie grupy, które nazywały się „The Proverbs”, a w Południowej Afryce jest hip-hopowiec znany jako „Proverb”. Ponadto wiele albumów zostało nazwanych z odniesieniami do przysłów, takich jak Rozlane mleko (tytuł używany przez Jellyfish, a także Kristina Train), Im więcej rzeczy się zmienia przez głowicę maszyny, Jedwabna torebka przez Lindę Ronstadt, Kolejny dzień, kolejny dolar przez DJ Scream Roccetta, Ślepy prowadzący nagich przez Violent Femmes, To, co dobre dla gęsi, jest dobre dla gąsiora przez Bobby'ego Rusha, Opór jest bezcelowy przez Steve'a Colemana, Morderstwo się skończy przez Fan the Fury. Przysłowie Uczta lub głód został wykorzystany jako tytuł albumu przez Chucka Ragana, Reef the Lost Cauze, Indiginus i DaVinci. Whitehorse zmiksował dwa przysłowia do tytułu swojego albumu Nie zostawiaj żadnego mostu niespalonego. Zespół Splinter Group wydał album zatytułowany Będąc w Rzymie, Jedz Lwy. Zespół Downcount nazwał swoją trasę przysłowiem: Przyjdź i weź to. [161]

W formie wizualnej Edytuj

Od czasów starożytnych ludzie na całym świecie zapisywali przysłowia w formie wizualnej. Dokonano tego na dwa sposoby. Po pierwsze, przysłowia były pisemny do eksponowania, często w sposób dekoracyjny, np. na ceramice, haftu krzyżykowym, malowidłach ściennych, [162] [163] kangi (chusty kobiet z Afryki Wschodniej), [164] kołdry, [165] witraż, [63 ] i graffiti. [166]

Po drugie, przysłowia były często wizualnie przedstawiane w różnych mediach, w tym w obrazach, akwafortach i rzeźbach. Jakob Jordaens namalował nad pijanym mężczyzną w koronie tabliczkę z przysłowiem o pijaństwie, zatytułowaną Król pije. Chyba najbardziej znanymi przykładami przedstawiania przysłów są różne wersje obrazów Przysłowia niderlandzkie ojca i syna Pietera Bruegla Starszego i Pietera Brueghela Młodszego, przysłowiowe znaczenia tych obrazów były przedmiotem konferencji w 2004 roku, która doprowadziła do opublikowania tomu studiów (Mieder 2004a). Ten sam ojciec i syn namalowali także wersje biblijnego przysłowia Ślepy prowadzący ślepych. Te i podobne obrazy zainspirowały inny słynny obraz przedstawiający niektóre przysłowia, a także idiomy (prowadzące do serii dodatkowych obrazów), takich jak Przysłowia przez T. E. Breitenbacha. Innym obrazem inspirowanym twórczością Bruegla jest chiński artysta Ah To, który stworzył obraz ilustrujący 81 kantońskich powiedzeń. [167] Corey Barksdale stworzył księgę obrazów z konkretnymi przysłowiami i zwięzłymi cytatami. [168] [ samodzielnie opublikowane źródło? ] Brytyjski artysta Chris Gollon namalował wielkie dzieło zatytułowane „Duża ryba je małe rybki”, tytuł nawiązujący do obrazu Bruegla „Duże ryby jedzą małe rybki”. [169]

Czasami dobrze znane przysłowia są przedstawiane na przedmiotach, bez tekstu faktycznie cytującego przysłowie, jak na przykład trzy mądre małpy, które przypominają nam: „Nie słuchaj zła, nie widz zła, nie mów nic złego”. Kiedy przysłowie jest dobrze znane, widzowie są w stanie rozpoznać przysłowie i odpowiednio zrozumieć obraz, ale jeśli widzowie nie rozpoznają przysłowia, znaczna część efektu obrazu zostaje utracona. Na przykład w muzeum Bonsai w mieście Saitama znajduje się japoński obraz przedstawiający kwiaty na uschniętym drzewie, ale dopiero gdy kustosz poznał starożytne (i już nieaktualne) przysłowie „Kwiaty na martwym drzewie”, kurator zrozumiał głębsze znaczenie obrazu. [170]

Badanie uczniów szkół wykazało, że uczniowie lepiej zapamiętywali przysłowia, gdy istniały wizualne reprezentacje przysłów wraz z werbalną formą przysłów. [171]

Bibliografię przysłów w formie wizualnej przygotowali Mieder i Sobieski (1999). Interpretacja wizualnych obrazów przysłów jest subiektywna, ale pomaga znajomość przedstawionego przysłowia. [172]

Niektórzy artyści używali przysłów i antyprzysłów do tytułów swoich obrazów, nawiązując do przysłowia, zamiast je obrazować. Na przykład Vivienne LeWitt namalowała obraz zatytułowany „Jeśli but nie pasuje, czy musimy zmienić stopę?”, na którym nie widać ani stopy, ani buta, ale kobietę liczącą pieniądze, rozważając różne opcje przy zakupie warzyw. [173]

W 2018 roku w otwartych przestrzeniach śródmieścia Valletty zainstalowano 13 rzeźb przedstawiających przysłowia maltańskie. [174] [175] [176]

W kreskówkach Edytuj

Rysownicy, zarówno redakcyjni, jak i czysto humoryści, często posługiwali się przysłowiami, czasem bazując przede wszystkim na tekście, czasem przede wszystkim na sytuacji wizualnej, najlepszych kreskówkach łączących oba. Nic dziwnego, że rysownicy często przekręcają przysłowia, na przykład wizualnie przedstawiając przysłowie dosłownie lub przekręcając tekst jako anty-przysłowie. [177] Przykładem ze wszystkimi tymi cechami jest kreskówka przedstawiająca kelnerkę dostarczającą dwa talerze z robakami, mówiącą klientom: „Dwa specjały dla rannych ptaszków. [178]

Tradycyjne Trzy mądre małpy zostały przedstawione w Bizarro z różnymi etykietami. Zamiast imperatywów negatywnych ten z zakrytymi uszami widniał napis „Widzisz i mówisz zło”, ten z zakrytymi oczami widniał napis „Widzisz i słyszę zło” itp. Na dole napis „Siła pozytywnego myślenia” ”. [179] Inny rysunek przedstawiał klienta w aptece mówiącego farmaceucie: „Będę miał odrobinę prewencji”. [180] Komiks Sweter Argyle przedstawia egipskiego archeologa ładującego mumię na dach pojazdu, odrzucającego ofertę liny do jej zawiązania, z napisem „Głupiec i jego mumia wkrótce się rozdzielą”. [181] Komiks One Big Happy pokazał rozmowę, w której jedna osoba wielokrotnie pozowała część różnych przysłów, a druga próbowała dokończyć każdą z nich, co dało takie humorystyczne wyniki jak „Nie zmieniaj koni. chyba że możesz podnieść te ciężkie pieluchy. " [182]

Komiksy redakcyjne mogą wykorzystywać przysłowia, aby z większą mocą przedstawić swoje uwagi, ponieważ mogą odwoływać się do mądrości społeczeństwa, a nie tylko opinii redaktorów. [183] ​​W przykładzie, który przywoływał przysłowie tylko wizualnie, kiedy amerykańska agencja rządowa (GSA) została przyłapana na ekstrawaganckim wydawaniu pieniędzy, rysunek przedstawiał czarny garnek z napisem „Kongres” mówiący czarnemu czajnikowi z napisem „GSA”, „Przestań marnować pieniądze podatników!" [184] Być może niektórzy czytelnicy zajęli chwilę zastanowienia się nad tym, aby to zrozumieć, ale wpływ przesłania był dla niego silniejszy.

Karykatury z przysłowiami są tak powszechne, że Wolfgang Mieder opublikował ich zbiór, wiele z nich to komiksy redakcyjne. Na przykład niemiecki komiks redakcyjny połączył obecnego polityka z nazistami, pokazując go z butelką wina ze swastyką i napisem „In vino veritas”. [185]

Pewien rysownik bardzo świadomie rysował i pisał karykatury oparte na przysłowiach dla gazety studenckiej Uniwersytetu Vermont Wieża Ciśnień, pod tytułem „Przysłowie miejsce”. [186]

W reklamie Edytuj

Przysłowia są często używane w reklamie, często w nieco zmodyfikowanej formie. [187] [188] [189] Ford reklamował kiedyś swojego Thunderbirda słowami: „Jeden dysk wart jest tysiąca słów” (Mieder 2004b: 84). Jest to podwójnie interesujące, ponieważ przysłowie stojące za tym, „jeden obraz wart jest tysiąca słów”, zostało pierwotnie wprowadzone do angielskiego repertuaru przysłów w reklamie telewizyjnej (Mieder 2004b: 83).

Oto kilka z wielu przysłów zaadaptowanych i wykorzystywanych w reklamie:

  • „Żyj przy sosie, jedz przy sosie” (Buffalo Wild Wings)
  • „W D & D Dogs możesz nauczyć starego psa nowych sztuczek” (D & D Dogs)
  • „Jeśli na początku ci się nie uda, używasz niewłaściwego sprzętu” (John Deere)
  • „Uratowany fenig to fenig zarobiony”. (Volkswagen)
  • „Nie tylko nieobecność sprawia, że ​​serce staje się bardziej czułe”. (Czekolada Godiva)
  • Drużyna baseballowa „Where Hogs fly” (Grand Prairie AirHogs)
  • „Nie marnuj. Dużo czytaj”. (Książki za pół ceny)

Firma GEICO stworzyła serię reklam telewizyjnych, które są zbudowane wokół przysłów, takich jak „Ptak w dłoni wart jest dwojga w krzaku” [190] i „Pióro jest potężniejsze od miecza”, [191]” Świnie mogą latać/Kiedy świnie latają”, [192] „Jeśli drzewo spadnie w lesie.”, [193] i „Słowa nigdy nie mogą cię skrzywdzić”. [194] Doritos stworzył reklamę opartą na przysłowiu „Kiedy świnie latają”. [195] Wiele reklam, w których używa się przysłów, skraca je lub zmienia, np. „Myśl poza pudełkiem po butach”. Użycie przysłów w reklamie nie ogranicza się do języka angielskiego. Seda Başer Çoban badała użycie przysłów w tureckiej reklamie. [196] Tatira podała kilka przykładów przysłów używanych w reklamie w Zimbabwe. [197] Jednak w przeciwieństwie do przykładów podanych powyżej w języku angielskim, z których wszystkie są antyprzysłowia, przykłady Tatiry są standardowymi przysłowiami. Tam, gdzie powyższe angielskie przysłowia mają wywołać uśmiech potencjalnego klienta, w jednym z przykładów z Zimbabwe „zarówno treść przysłowia, jak i fakt, że jest sformułowane jako przysłowie, zabezpieczają ideę bezpiecznej, uświęconej tradycją relacji między firmą i jednostki". Gdy sprowadzano nowsze autobusy, właściciele starszych autobusów zrekompensowali to, malując na bokach ich autobusy tradycyjne przysłowie: „Szybka jazda nie zapewnia bezpiecznego przyjazdu”. [198]

Kontrprzysłowia Edytuj

Często pojawiają się sprzeczne ze sobą przysłowia, takie jak „Spójrz, zanim skoczysz” i „Kto się waha, zgubi się”, „Wiele rąk robi lekką robotę” i „Zbyt wielu kucharzy psuje rosół”. Zostały one oznaczone jako „przeciwprzysłowia” [199] lub „przysłowia antonimiczne”. [200] Kiedy istnieją takie kontrprzysłowia, każde z nich może być użyte w jego własnej odpowiedniej sytuacji i żadne z nich nie ma być prawdą uniwersalną. [201] [202] Niektóre pary przysłów są całkowicie sprzeczne: „Zabałaganione biurko to oznaka inteligencji” i „Zgrabne biurko to oznaka chorego umysłu”. [22]

Pojęcie „przeciwprzysłowia” dotyczy bardziej par sprzecznych przysłów niż użycia przysłów do przeciwdziałania sobie nawzajem w kłótni. Na przykład, z języka tafi w Ghanie, następująca para przysłów jest sobie sprzeczna, ale każde z nich jest używane w odpowiednim kontekście: „Współżona, która jest dla ciebie zbyt potężna, zwracasz się do niej jak do matki” oraz „Czy nie nazywaj żony matki swoją matką.[203] W nepalskim istnieje zestaw całkowicie sprzecznych przysłów: „Religia zwycięża, a grzech ulega erozji” oraz „Religia eroduje, a grzech zwycięża”. [204] Ponadto następująca para to kontrprzysłowia z Kasena z Ghany : „To cierpliwa osoba doi niepłodną krowę” i „Osoba, która doi niepłodną krowę, musi przygotować się na kopniaka w czoło” [205] Obaj zaprzeczają sobie nawzajem, czy są używane w kłótni lub nie (chociaż rzeczywiście zostały użyte w dyskusji). Ale ta sama praca zawiera dodatek z wieloma przykładami przysłów użytych w argumentowaniu przeciwnych stanowisk, ale przysłów, które nie są z natury sprzeczne, [206], takie jak „Jeden jest lepiej sytuowany z nadzieją na powrót krowy niż wieści o jej śmierci” przeciwstawione przez „Jeśli nie znasz kozy [przed jej śmiercią] drwisz z jej skóry”. Chociaż ta para została użyta w rozmowie w sprzeczny sposób, a nie zbiór „przeciwprzysłów” [201]

Omawiając kontrprzysłowia w języku Badaga, Hockings wyjaśnił, że w swoim obszernym zbiorze „kilka przysłów jest wzajemnie sprzecznych. Możemy być pewni, że Badagowie nie widzą sprawy w ten sposób i takie pozorne sprzeczności tłumaczyliby rozumowaniem tego przysłowia x jest używany w jednym kontekście, podczas gdy tak jest używany w zupełnie innym.” [207] Porównując przysłowia koreańskie, „kiedy porównujesz dwa przysłowia, często będą one sprzeczne”. Są one używane dla „konkretnej sytuacji”. [208]

„Przysłowia przeciwne” to nie to samo, co „przysłowie paradoksalne”, przysłowie zawierające pozorny paradoks. [209]

Metaprzysłowia Edytuj

W wielu kulturach przysłowia są tak ważne i tak widoczne, że istnieją przysłowia o przysłowiach, czyli „metaprzysłowia”. Najsłynniejszy pochodzi z Joruby z Nigerii: „Przysłowia to konie mowy, jeśli komunikacja jest stracona, używamy przysłów, aby ją znaleźć”, używane przez Wole Soyinkę w Śmierć i jeźdźcy króla. W bibliografii badań przysłów Miedera wymienia się dwanaście publikacji opisujących metaprzysłowia. [210] Inne metaprzysłowia obejmują:

  • Jak chłopiec powinien być podobny do ojca, tak przysłowie powinno pasować do rozmowy” (Afar, Etiopia) [211]
  • „Przysłowia są śmietanką języka” (Afar of Etiopia) [212]
  • „Jedno przysłowie daje początek dyskusji, a drugie ją kończy”. (Guji Oromo i Arsi Oromo, Etiopia) [213][214]
  • „Czy przysłowie jest dzieckiem zwierzchnictwa?” (Igala, Nigeria) [215]
  • „Kto widział dość życia, będzie mógł opowiedzieć wiele przysłów”. (Igala, Nigeria) [216]
  • „Pozbawiony przysłów, mowa brnie i nie trafia w sedno, podczas gdy wspomagana przez nie komunikacja jest ulotna i nieomylna” (Joruba, Nigeria) [217]
  • „Rozmowa bez przysłów jest jak gulasz bez soli”. (Oromo, Etiopia) [218]
  • „Jeśli nigdy nie ofiarujesz wujowi wina palmowego, nie nauczysz się wielu przysłów”. (Joruba, Nigeria) [219]
  • „Jeśli przysłowie nie ma żadnego związku z przysłowiem, nie używa się go”. [220] (Joruba, Nigeria)
  • „Przysłowia kończą problem”. [221] (Alaaba, Etiopia)
  • „Kiedy wspomina się przysłowie o obdartym koszu, osoba, która jest chuda, wie, że jest osobą, o której mowa”. (Igbo, Nigeria) [222]
  • „Przysłowie to kwintesencja aktywnego kawałka języka”. (turecki) [223]
  • „Najczystsza woda to woda źródlana, najbardziej zwięzła mowa to przysłowie”. (Zhuang, Chiny) [224]
  • „Przysłowie nie kłamie”. (arab z Kairu) [225]
  • „Powiedzenie to kwiat, przysłowie to jagoda”. (rosyjski) [226]
  • „Miód jest słodki w ustach, przysłowie to muzyka dla ucha”. (tybetański) [227]
  • „Stare przysłowie to małe Ewangelie” (galicyjski) [228]
  • „Przysłowie [-używa] człowiek, queer i wulgarny/niepokojący człowiek” (hiszpański) [229]

Rośnie zainteresowanie celowym wykorzystywaniem przysłów do osiągania celów, zwykle do wspierania i promowania zmian w społeczeństwie. Przysłowia były również wykorzystywane do promocji zdrowia publicznego, na przykład do promowania karmienia piersią za pomocą szala z przysłowiem suahili „Mleko matki jest słodkie”. [230] Przysłowia stosuje się również do pomocy ludziom w radzeniu sobie z cukrzycą, [231] do zwalczania prostytucji, [232] i rozwoju społeczności, [233] do rozwiązywania konfliktów, [234], [235] oraz do spowolnienia przenoszenia HIV. [236]

Najbardziej aktywnym obszarem celowo wykorzystującym przysłowia jest posługa chrześcijańska, w której Joseph G. Healey i inni celowo pracowali nad katalizatorem gromadzenia przysłów z mniejszych języków i stosowania ich w wielu różnych posługach kościelnych, co zaowocowało publikacjami zbiorów [237] i wnioski. [238] [239] Zwracanie uwagi na przysłowia osób pełniących posługę chrześcijańską nie jest niczym nowym, ponieważ wiele pionierskich zbiorów przysłów zostało zebranych i opublikowanych przez chrześcijańskich pracowników. [240] [241] [242] [243]

Kapitan Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych Edward Zellem był pionierem w użyciu afgańskich przysłów jako narzędzia budowania pozytywnych relacji podczas wojny w Afganistanie, a w 2012 roku opublikował dwa dwujęzyczne kolekcje [244] [245] afgańskich przysłów w języku dari i angielskim, co jest częścią wysiłków budowania narodu, a następnie tom przysłów pasztońskich w 2014 r. [246]

Wartości kulturowe Edytuj

Wśród badaczy przysłów toczy się od dawna debata, czy wartości kulturowe poszczególnych społeczności językowych znajdują odzwierciedlenie (w różnym stopniu) w ich przysłowiach. Wielu twierdzi, że przysłowia danej kultury przynajmniej w pewnym stopniu odzwierciedlają jej wartości. Wielu pisarzy twierdziło, że przysłowia ich kultur odzwierciedlają ich kulturę i wartości, co widać w takich tytułach jak: Wprowadzenie do społeczeństwa i kultury Kasena poprzez ich przysłowia, [247] Uprzedzenia, władza i ubóstwo na Haiti: studium kultury narodu widzianej poprzez przysłowia, [248] Przysłowiowość i światopogląd w przysłowiach maltańskich i arabskich, [249] Fatalistyczne cechy w przysłowiach fińskich, [250] Wietnamskie wzorce i wartości kulturowe wyrażone w przysłowiach, [251] Mądrość i filozofia przysłów Gikuju: światopogląd Kihooto, [252] Gramatyka i kultura hiszpańska poprzez przysłowia, [253] oraz „Jak przysłowia rosyjskie przedstawiają rosyjski charakter narodowy”. [254] Kohistani napisał tezę, aby pokazać, jak zrozumienie afgańskich przysłów dari pomoże Europejczykom zrozumieć afgańską kulturę. [255]

Jednak wielu uczonych twierdzi, że takie twierdzenia są niesłuszne. Użyli różnych argumentów. Grauberg twierdzi, że skoro wiele przysłów jest tak szeroko rozpowszechnionych, są one odbiciem szerokiego ludzkiego doświadczenia, a nie unikalnego punktu widzenia jakiejkolwiek kultury. [256] W związku z tym tokiem rozumowania, ze zbioru 199 przysłów amerykańskich, Jente wykazała, że ​​tylko 10 zostało ukutych w USA, więc większość z tych przysłów nie odzwierciedla jednoznacznie amerykańskich wartości. [257] Inny tok rozumowania, że ​​przysłowia nie powinny być traktowane jako uproszczony przewodnik po wartościach kulturowych, Mieder zauważył kiedyś, że „przysłowia przychodzą i odchodzą, czyli przestarzałe przysłowia z przekazami i obrazami, do których już się nie odnosimy, są usuwane z naszego przysłowia repertuaru, podczas gdy nowe przysłowia są tworzone w celu odzwierciedlenia obyczajów i wartości naszych czasów” [258], więc stare przysłowia, które wciąż są w obiegu, mogą bardziej odzwierciedlać przeszłe wartości kultury niż jej obecne wartości. Ponadto w repertuarze przysłów dowolnego języka mogą znajdować się „przeciwprzysłowia”, przysłowia, które pozornie sobie przeczą [199] (patrz sekcja powyżej). Badając takie kontrprzysłowia, trudno jest dostrzec leżącą u ich podłoża wartość kulturową. Przy tak wielu barierach prostego obliczania wartości bezpośrednio z przysłów, niektórzy uważają, że „nie można wyciągnąć wniosków o wartościach mówców po prostu z tekstów przysłów”. [259]

Wielu outsiderów studiowało przysłowia, aby rozeznać i zrozumieć wartości kulturowe i światopogląd społeczności kulturowych. [260] Ci uczeni z zewnątrz są pewni, że zdobyli wgląd w lokalne kultury, studiując przysłowia, ale nie jest to powszechnie akceptowane. [257] [261] [262] [263] [264] [265]

Poszukując dowodów empirycznych, aby ocenić, czy przysłowia odzwierciedlają wartości kultury, niektórzy policzyli przysłowia, które wspierają różne wartości. Na przykład Moon wymienia to, co uważa za dziesięć najważniejszych podstawowych wartości kulturowych społeczeństwa Builsa w Ghanie, czego przykładem są przysłowia. Odkrył, że 18% analizowanych przez niego przysłów potwierdza wartość bycia członkiem społeczności, a nie niezależnością. [266] Było to potwierdzeniem innych dowodów na to, że przynależność zbiorowa do społeczności jest ważną wartością Builsa. Badając przysłowia tadżyckie, Bell zauważa, że ​​przysłowia zawarte w jego korpusie „Konsekwentnie ilustrują wartości tadżyckie” oraz „Najczęściej obserwowane przysłowia odzwierciedlają wartości ogniskowe i specyficzne” dostrzeżone w tezie. [267]

Badanie angielskich przysłów tworzonych od 1900 r. wykazało w latach 60. nagły i znaczący wzrost przysłów, które odzwierciedlały bardziej swobodny stosunek do seksu. [268] Ponieważ lata sześćdziesiąte były również dekadą rewolucji seksualnej, wskazuje to na silny związek statystyczny między zmienionymi wartościami dziesięcioleci a zmianą ukutych i używanych przysłów. W innym badaniu zawierającym ten sam tom policzono anglo-amerykańskie przysłowia dotyczące religii, aby pokazać, że przysłowia wskazują, że stosunek do religii spada. [269]

Istnieje wiele przykładów, w których wartości kulturowe zostały wyjaśnione i zilustrowane przysłowiami. Na przykład, z Indii, pojęcie, że narodziny określają czyjąś naturę „jest zilustrowane w często powtarzanym przysłowie: nie może być przyjaźni między zjadaczami trawy i mięsożercami, między pożywieniem a jedzącym”. [270] Przysłowia zostały użyte do wyjaśnienia i zilustrowania wartości kulturowej Fulani pulaaku. [271] Ale używając przysłów zilustrować wartość kulturowa to nie to samo, co używanie zbioru przysłów rozeznać Wartości kulturowe. W studium porównawczym przysłów hiszpańskich i jordańskich, wyobraźnię społeczną matki definiuje się jako archetyp w kontekście transformacji ról i w przeciwieństwie do ról męża, syna i brata, w dwóch społeczeństwach, które czasami mogą być kojarzone z seksistowskimi rolami. i/lub ideologie wsi. [272]

Niektórzy badacze przyjęli ostrożne podejście, uznając przynajmniej autentyczny, choć ograniczony związek między wartościami kulturowymi a przysłowiami: „Portret kulturowy namalowany przez przysłowia może być fragmentaryczny, sprzeczny lub w inny sposób odbiegający od rzeczywistości. dokładne odwzorowanie, ale raczej jako kuszące cienie kultury, która je zrodziła”. [273] Nie ma jeszcze zgody co do tego, czy iw jakim stopniu wartości kulturowe znajdują odzwierciedlenie w przysłowiach danej kultury.

Jest jasne, że Związek Radziecki wierzył, że przysłowia mają bezpośredni związek z wartościami kultury, ponieważ używał ich do prób zmiany wartości kultur w ich sferze dominacji. Czasami brali stare rosyjskie przysłowia i przerabiali je na formy socjalistyczne. [274] Te nowe przysłowia promowały socjalizm i związane z nim wartości, takie jak ateizm i kolektywizm, m.in. „Chleb daje nam nie Chrystus, ale maszyny i kołchozy” oraz „Dobre żniwa mają tylko kołchozy”. Nie ograniczyli się do języka rosyjskiego, ale stworzyli „nowo ukute przysłowia zgodne z myślą socjalistyczną” w języku tadżyckim i innych językach ZSRR. [275]

Religia Edytuj

Wiele przysłów z całego świata dotyczy kwestii etyki i oczekiwanego zachowania. Nic więc dziwnego, że przysłowia są często ważnymi tekstami w religiach. Najbardziej oczywistym przykładem jest Księga Przysłów w Biblii. Ukuto również dodatkowe przysłowia wspierające wartości religijne, takie jak następujące z Dari z Afganistanu: [276] „W dzieciństwie jesteś zabawny, W młodości jesteś pożądliwy, Na starość jesteś słaby, Więc kiedy będziesz przed Bogiem oddaj cześć?”

Najwyraźniej przysłowia w religii nie ograniczają się do monoteistów wśród indyjskich Badagas (hinduistów sahiwitów), istnieje tradycyjne przysłowie: „Złap i połącz się z człowiekiem, który umieścił [na sobie] święty popiół”. [277] Przysłowia są szeroko kojarzone z dużymi religiami, które czerpią ze świętych ksiąg, ale są również używane do celów religijnych wśród grup z własnymi tradycyjnymi religiami, takich jak Guji Oromo. [79] Najszersze studium porównawcze przysłów w różnych religiach to: Jedenaście religii i ich przysłowiowa tradycja, studium porównawcze. Książka informacyjna o jedenastu zachowanych głównych religiach świata Selwyn Gurney Champion, z 1945 roku. Niektóre powiedzenia ze świętych ksiąg również stają się przysłowiami, nawet jeśli nie były to oczywiście przysłowia w oryginalnym fragmencie świętej księgi. [278] Na przykład, wielu cytuje „Upewnij się, że twój grzech cię odkryje” jako przysłowie z Biblii, ale nie ma dowodów na to, że było ono przysłowiowe w pierwotnym użyciu (Lb 32:23).

Nie wszystkie religijne odniesienia w przysłowiach są pozytywne, niektóre są cyniczne, takie jak tadżycki: „Czyń tak, jak mówi mułła, a nie tak, jak on”. [279] Zwróć też uwagę na włoskie przysłowie: „Jedna beczka wina może zdziałać więcej cudów niż kościół pełen świętych”. Indyjskie przysłowie jest cyniczne wobec wyznawców hinduizmu: „[Tylko] w niebezpieczeństwie mężczyzna wzywa Ramę”. [280] W kontekście buddyzmu tybetańskiego niektóre przysłowia Ladakhi kpią z lamów, np. „Jeżeli głowa lamy nie wyjdzie czysto, jak będzie on wyciągał w górę zmarłych? używany do wyśmiewania niemoralnego życia lamów”. [281] Przysłowia nie muszą wyraźnie wymieniać religii lub postaci religijnych, aby użyć ich do wyszydzenia religii, co widać w fakcie, że w zbiorze 555 przysłów Lur, grupy muzułmańskiej w Iranie, wyjaśnienia dla 15 z nich używają ilustracje, które wyśmiewają muzułmańskich duchownych. [282]

Dammann napisał: „W tradycyjnych religiach [afrykańskich] określone idee religijne schodzą na dalszy plan. Wpływ islamu przejawia się w afrykańskich przysłowiach. Wręcz przeciwnie, wpływy chrześcijańskie są rzadkie”. [283] Jeśli jest to powszechne w Afryce, to prawdopodobnie jest to spowodowane dłuższą obecnością islamu w wielu częściach Afryki. Odzwierciedlenie wartości chrześcijańskich jest powszechne w przysłowiach amharskich Etiopii, obszaru, w którym chrześcijaństwo było obecne od ponad 1000 lat. Islamska przysłowiowa reprodukcja może być również pokazana na wizerunku niektórych zwierząt, takich jak pies. Chociaż w wielu europejskich przysłowiach pies jest przedstawiany jako najwierniejszy przyjaciel człowieka, w niektórych krajach islamskich jest przedstawiany jako nieczysty, brudny, nikczemny, tchórzliwy, niewdzięczny i zdradziecki. pech. [284]

Psychologia Edytuj

Chociaż wiele badań nad przysłowiami jest prowadzonych przez literaturoznawców, ci, którzy badają ludzki umysł, używają przysłów w różnych badaniach. [285] Jednym z najwcześniejszych badań w tej dziedzinie jest Test Przysłów Gorhama, opracowany w 1956 roku. Podobny test jest przygotowywany w języku niemieckim. [286] Przysłowia były używane do oceny demencji, [287] [288] [289] badają rozwój poznawczy dzieci, [290] mierzą skutki urazów mózgu, [291] i badają, jak umysł przetwarza język figuratywny. [46] [292] [293]

Studium przysłów nazywa się paremiologia który ma wiele zastosowań w badaniu takich tematów jak filozofia, językoznawstwo i folklor. Istnieje kilka rodzajów i stylów przysłów, które są analizowane w Paremiologii, podobnie jak użycie i niewłaściwe użycie znanych wyrażeń, które nie są ściśle „przysłowiowe” w słownikowej definicji zdania stałego

Minimum paremiologiczne Edytuj

Grigorij Permjakow [294] rozwinął koncepcję podstawowego zestawu przysłów, które znają pełnoprawni członkowie społeczeństwa, co nazwał „minimum paremiologicznym” (1979). Na przykład oczekuje się, że dorosły Amerykanin będzie zaznajomiony z „Ptaki ze stada piór razem”, część amerykańskiego minimum paremiologicznego. Jednak od przeciętnego dorosłego Amerykanina nie oczekuje się, że będzie znał stare angielskie przysłowie, które nie jest częścią obecnego amerykańskiego minimum paremiologicznego. Myśląc szerzej niż tylko przysłowia, Permjakow zauważył, że „każdy dorosły posługujący się językiem rosyjskim (powyżej 20 roku życia) zna nie mniej niż 800 przysłów, przysłowiowych wyrażeń, popularnych cytatów literackich i innych form frazesów”. [295] Przeprowadzono badania minimum paremiologicznego dla ograniczonej liczby języków, w tym rosyjskiego, [296] węgierskiego, [297] [298] czeskiego, [299] somalijskiego, [300] nepalskiego, [301] gudżarati, [ 302] Hiszpański, [303] Esperanto, [304] Polski, [305] Ukraiński. [306] Dwa odnotowane przykłady prób ustanowienia minimum paremiologicznego w Ameryce są autorstwa Haasa (2008) oraz Hirscha, Ketta i Trefila (1988), przy czym te ostatnie są bardziej nakazowe niż opisowe. Nie ma jeszcze uznanej standardowej metody obliczania minimum paremiologicznego, co można zobaczyć porównując różne próby ustalenia minimum paremiologicznego w wielu językach. [307]

Źródła do studium przysłów Edytuj

Przełomową pracą w badaniu przysłów jest praca Archera Taylora Przysłowie (1931), później wznowiona przez Wolfganga Miedera wraz z Indeksem Taylora (1985/1934). Dobrym wprowadzeniem do badania przysłów jest tom Miedera z 2004 roku, Przysłowia: Podręcznik. Mieder wydał również serię tomów bibliograficznych dotyczących badań przysłów, a także wiele artykułów i innych książek z tej dziedziny. Stan Nussbaum zredagował obszerny zbiór przysłów afrykańskich, opublikowany na płycie CD, zawierający przedruki zbiorów z wyczerpanych nakładów, kolekcje oryginalne oraz prace nad analizą, bibliografią i zastosowaniem przysłów w chrześcijańskiej posłudze (1998). [308] Paczolay porównał przysłowia w całej Europie i opublikował zbiór podobnych przysłów w 55 językach (1997). Mieder redaguje czasopismo naukowe studium przysłów, przysłowie (ISSN 0743-782X), z których wiele wcześniejszych numerów jest dostępnych online. [309] Tom zawierający artykuły na różne tematy, poruszające przysłowia, został zredagowany przez Miedera i Alana Dundes (1994/1981). Paremia to hiszpańskojęzyczne czasopismo poświęcone przysłomom, z artykułami dostępnymi online. [310] Istnieją również artykuły na temat przysłów opublikowane w tomach materiałów konferencyjnych z corocznego Interdyscyplinarnego Kolokwium Przysłów [311] w Tavirze w Portugalii. Mieder wydał dwutomowy Międzynarodowa Bibliografia Paremiologii i Frazeologii, z indeksem tematów, języków i autorów. [312] Mieder opublikował bibliografię zbiorów przysłów z całego świata. [313] Szerokie wprowadzenie do studiowania przysłów, Wprowadzenie do Paremiologii, pod redakcją Hrisztaliny Hrisztovej-Gotthardt i Melity Aleksa Varga została opublikowana zarówno w twardej, jak i ogólnodostępnej oprawie, z artykułami kilkunastu różnych autorów. [314]

Godni uwagi badacze przysłów (paremiolodzy i paremiografowie) Edytuj

Juan de Mal Lara (1524-1571)

Biskup Samuel Ajayi Crowther (ok. 1809-1891)

Demetrios Loukatos (1908-2003)

Studium przysłów zostało zbudowane przez wielu wybitnych uczonych i współpracowników. Wcześniejsi badacze byli bardziej zainteresowani zbieraniem niż analizą. Desiderius Erazm był badaczem łaciny (1466 – 1536), którego zbiór łacińskich przysłów, znany jako Adagia, rozpowszechniają łacińskie przysłowia w całej Europie. [315] Juan de Mal Lara był XVI-wiecznym hiszpańskim uczonym, jedną z jego książek jest rok 1568 Filozofia wulgarna, którego pierwsza część zawiera tysiąc i jeden przysłów. Hernán Núñez opublikował zbiór przysłów hiszpańskich (1555).

W XIX w. coraz więcej uczonych publikowało zbiory przysłów, np. Samuel Adalberg, który publikował zbiory przysłów jidysz (1888 i 1890) oraz przysłów polskich (1889–1894). Samuel Ajayi Crowther, anglikański biskup w Nigerii, opublikował zbiór przysłów joruba (1852). Elias Lönnrot opublikował zbiór fińskich przysłów (1842).

Od XX wieku badacze przysłów zajmowali się nie tylko zbieraniem przysłów, ale także analizowaniem i porównywaniem przysłów. Alan Dundes był XX-wiecznym amerykańskim folklorystą, którego naukowa praca nad przysłowiami sprawiła, że ​​Wolfgang Mieder nazwał go „pionierskim paremiologiem”. [316] Matti Kuusi był dwudziestowiecznym fińskim paremiologiem, twórcą międzynarodowego systemu przysłów Matti Kuusi. [317] Za namową Archera Taylora [318] założył czasopismo Proverbium: Bulletin d'Information sur les Recherches Parémiologiques, opublikowanej w latach 1965-1975 przez Towarzystwo Literatury Fińskiej, która później została wznowiona jako Proverbium: Międzynarodowy Rocznik Przysłów Stypendium. Archer Taylor był XX-wiecznym amerykańskim uczonym, najbardziej znanym ze swojej książki „magisterium” [319] Przysłowie. [320] Dimitrios Loukatos był XX-wiecznym znawcą greckich przysłów, autorem takich dzieł jak Opowieści etiologiczne współczesnych przysłów greckich. [321] Arvo Krikmann (1939 – 2017) był estońskim badaczem przysłów, którego Wolfgang Mieder nazwał „jednym z czołowych paremiologów na świecie” [322] oraz „mistrzem folkloru i paremiologiem”. [323] Elisabeth Piirainen była niemiecką uczoną z 50 publikacjami związanymi z przysłowiami. [324]

Obecni badacze przysłów kontynuują tendencję do angażowania się w analizę, a także zbieranie przysłów. Claude Buridant jest francuskim uczonym XX wieku, którego praca koncentruje się na językach romańskich. [325] Galit Hasan-Rokem jest izraelskim uczonym, współredaktorem Proverbium: Rocznik międzynarodowego stypendium przysłowia, od 1984 roku. Pisała o przysłowiach w tradycji żydowskiej. [326] Joseph G. Healey jest amerykańskim misjonarzem katolickim w Kenii, który przewodził ruchowi sponsorującemu afrykańskich badaczy przysłów w zbieraniu przysłów z ich własnych społeczności językowych. [327] To skłoniło Wolfganga Miedera do poświęcenia sekcji „Międzynarodowa bibliografia nowych i przedrukowanych zbiorów przysłów” przysłowie 32 do Healeya. [328] Barbara Kirshenblatt-Gimblett jest badaczką żydowskiej historii i folkloru, w tym przysłów. [329] Wolfgang Mieder jest urodzonym w Niemczech badaczem przysłów, który całą swoją karierę akademicką przepracował w USA. Jest redaktorem „Proverbium” i autorem dwóch tomów Międzynarodowa Bibliografia Paremiologii i Frazeologii. [330] Został uhonorowany czterema publikacjami świątecznymi. [331] [332] [333] [334] Został również doceniony przez publikacje biograficzne, które skupiały się na jego nauce. [335] [336] Dora Sakayan jest badaczką, która pisała o studiach niemiecko-ormiańskich, m.in Przysłowia ormiańskie: studium paremiologiczne z antologią 2500 ormiańskich przysłów ludowych wybranych i przetłumaczonych na język angielski. [337] Obszerne wprowadzenie dotyczy języka i struktury [338], a także pochodzenia przysłów ormiańskich (międzynarodowych, zapożyczonych i specyficznie ormiańskich). Mineke Schipper jest holenderską uczoną, najbardziej znaną ze swojej książki Nigdy nie poślubiaj kobiety o dużych stopach - Kobiety w przysłowiach z całego świata. [339] Edward Zellem jest amerykańskim badaczem przysłów, który redagował księgi przysłów afgańskich, opracował metodę zbierania przysłów przez Internet. [340]

  1. ^ P. 12, Wolfgang Mieder. 1990. Nie samym chlebem: Biblijne Przysłowia. Nowa Anglia Prasa.
  2. ^ Paczolay, Gyula. 1997. Przysłowia europejskie w 55 językach. Veszprem, Węgry.
  3. ^ P. 25. Wolfgang Mieder. 1993. „Dowcip jednego i mądrość wielu: Ogólne przemyślenia na temat natury przysłowia. Przysłowia nigdy nie są poza sezonem: popularna mądrość w czasach nowożytnych 3-40. Oxford University Press.
  4. ^ P. 3 Łucznik Taylor. 1931. Przysłowie. Cambridge, MA: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  5. ^ P. 5. Wolfgang Mieder. 1993. „Dowcip jednego i mądrość wielu: Ogólne przemyślenia na temat natury przysłowia. Przysłowia nigdy nie są poza sezonem: Popularna mądrość we współczesnym wieku 3-40. Oxford University Press.
  6. ^ P. 73. Neil Norrick. 1985. Co oznaczają przysłowia: semantyczne studia w angielskich przysłowiach. Amsterdam: Mouton.
  7. ^ P. 33. Św. Ananda Prahlada. 1996. Przysłowia afroamerykańskie w kontekście. Jackson: University Press of Missisipi.
  8. ^ P. 107, Hassan Zolfaghari i Hayat Ameri. „Przysłowia perskie: definicje i cechy” . Journal of Islamic and Human Advanced Research 2(2012) 93-108.
  9. ^ P. 45. Alan Dundes. 1984. O tym, czy „przysłowia” pogodowe są przysłowiami. przysłowie 1:39-46. Również, 1989, w Sprawy folklorystyczne pod redakcją Alana Dundesa, 92-97. Knoxville: University of Tennessee Press.
  10. ^ Przysłowie z Yorkshire. 1883. Akademia. 14 lipca, nie. 584. s.30.
  11. ^ Ezgi Ulusoy Aranyosi. 2010. „Atasözü neydi, ne oldu?” ["Co było i co teraz jest 'przysłowiem'?"]. Millî Folklor: Międzynarodowy i kwartalnik kulturoznawstwa 11.88: 5-15.
  12. ^ P. 64. Gillian Hansford. 2003. Zrozumienie przysłów Chumburung. Dziennik języków Afryki Zachodniej 30.1:57-82.
  13. ^ P. 4,5. Daniela Ben-Amosa. Wprowadzenie: Folklor w społeczeństwie afrykańskim. Formy folkloru w Afryce, pod redakcją Berntha Lindforsa, s. 1-36. Austin: Uniwersytet Teksasu.
  14. ^ P. 43. Sabir Badalkhan. 2000. „Liny pękają w najsłabszym punkcie”: Kilka przykładów przysłów Balochi z historiami w tle. przysłowie 17:43-69.
  15. ^ John C. Messenger, Jr. Anang Proverb-Riddles. The Journal of American Folklore tom. 73, nr 289 (lipiec - wrzesień 1960), s. 225-235.
  16. ^ P. 418. Finnegan, Rut. Literatura ustna w Afryce. Fundacja Saylora, 1982.
  17. ^ Umoh, SJ 2007. Przysłowie Ibibio — zagadki i pedagogika językowa. Międzynarodowy Dziennik Lingwistyki i Komunikacji 11(2), 8-13.
  18. ^ Link do strony ujednoznacznienia, pokazujący, że istnieje wiele zastosowań tego
  19. ^ Barbour, Frances M. „Niektóre rzadkie źródła przysłów”. Folklor Środkowego Zachodu 13.2 (1963): 97-100.
  20. ^ Korosz Hadissi. 2010. Społeczno-historyczne podejście do poetyckiego pochodzenia przysłów perskich. Studia irańskie 43.5: 599-605.
  21. ^ Thamenie, Hla. 2000. Przysłowia birmańskie w Birmie i angielskim. Rangun: wydawnictwo Pattamya Ngamank.
  22. ^ ab Doyle, Charles Clay, Wolfgang Mieder, Fred R. Shapiro. 2012. Słownik współczesnych przysłów. New Haven: Yale University Press.
  23. ^ P. 68. Kent, Graeme. 1991. Bajki Ezopa. Newmarket, Wielka Brytania: Brimax.
  24. ^ ab Michaela Stantona. 1996. Porady to niebezpieczny prezent. przysłowie 13: 331-345
  25. ^ ab Trochimenko, Olga. 2003. „Jeśli wystarczająco długo siedzisz na progu, pomyślisz o czymś”: funkcja przysłów w Hobbita JRR Tolkiena. Przysłowie (dziennik)20: 367-378.
  26. ^ Piotr Unseth. 2014. Stworzone przysłowie w powieści jest szeroko stosowane w społeczeństwie: „Łatwo wejść, ale nie łatwo wyjść”, jak powiedział homar w swoim garnku na homary. Crossroads: Journal of English Studiesdostęp onlineZarchiwizowane 2015-05-26 w Wayback Machine
  27. ^ P. 70, Winick, Szczepan. 1998. Proces przysłowie: intertekstualność i przysłowiowa innowacja w kulturze popularnej. University of Pennsylvania: rozprawa doktorska.
  28. ^ Głóg, Jeremy, „Ernest Bramah: źródło chińskiego przysłowia Forda Madoxa Forda?” Uwagi i pytania, 63.2 (2016), 286-288.
  29. ^ P. 5. Alster, Bendt. 1979. Przysłowie akadyjskie i greckie. Studium porównawcze. Die Welt des Orients 10. 1-5.
  30. ^ P. 17. Moran, William L. 1978a. Asyriologiczna glosa na nowym fragmencie Archilochus. Harvard Studies w filologii klasycznej 82. 17-19.
  31. ^ Zdejmij, Piotrze. „Najstarsze żyjące przysłowie świata odkryto kwitnące w Etiopii”. Etiopia 21 (2018): 226-236.
  32. ^ P. 325, Linda Tavernier-Almada. 1999. Uprzedzenia, władza i ubóstwo na Haiti: studium kultury narodu widzianej przez przysłowia. przysłowie 16:325-350.
  33. ^ P. 125. Akwilina, Józef. 1972. Słownik porównawczy przysłów maltańskich. Malta: Królewski Uniwersytet Maltański.
  34. ^ Mesfin Wodajo. 2012. Funkcje oraz cechy formalne i stylistyczne przysłów Kafa. Wydawnictwo akademickie LAP Lambert.
  35. ^ P. 22, Janice Raymond. Przysłowia mongolskie: okno na ich świat. San Diego: Książki Alethinos.
  36. ^ P. 68. Okumba Miruka. 2001. Literatura ustna Luo. Nairobi: Wschodnioafrykańskie wydawnictwa edukacyjne.
  37. ^ Charles Clay Doyle, Wolfgang Mieder, Fred R. Shapiro. 2012. Słownik współczesnych przysłów. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.
  38. ^ P. 5. Wolfgang Mieder. 1993. Przysłowia nigdy nie są poza sezonem. Nowy Jork: Oxford University Press.
  39. ^ Mieder, Wolfgang. 2017. Futurystyczna paremiografia i paremiologia: prośba o zbieranie i badanie współczesnych przysłów. Poslovitsy v frazeologicheskom pole: Kognitivnyi, diskursivnyi, spoostavitel'nyi aspekty. Wyd. T.N. Fedulenkowa. Vladimir: Vladimirskii Gosudarstvennyie Universitet, 2017. 205-226.
  40. ^ Jesenšek, Vida. 2014. Pragmatyczne i stylistyczne aspekty przysłów. Wprowadzenie do paremiologii: kompleksowy przewodnik po badaniach przysłów, wyd. Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt i Melita Aleksa Varga, s. 133-161. Warszawa i Berlin: DeGruyter Open.
  41. ^ P. 224.225. Flavell, Linda i Roger Flavell. 1993. Słownik przysłów i ich pochodzenie. Londyn: Kyle Cathie.
  42. ^ P. 158. Evan Bell. 2009. Analiza przysłów tadżyckich. Praca magisterska, Podyplomowy Instytut Lingwistyki Stosowanej.
  43. ^ Sjaak van der Geest. 1996. Starszy i jego łokieć: dwanaście interpretacji przysłowia Akan. Badania w literaturach afrykańskich Tom. 27, nr 3: 110-118.
  44. ^ Owomoyela, Oyekan. 1988. A Kì í : jorbá przysłowia proskryptywne i nakazowe. Lanham, MD: University Press of America.
  45. ^ P. 236 237. Siran, Jean-Louis. 1993. Retoryka, tradycja i komunikacja: dialektyka znaczenia w użyciu przysłów. Człowiek n.s. 28,2:225-242.
  46. ^ ab Michael Kiang i wsp., Poznawcze, neurofizjologiczne i funkcjonalne korelaty nieprawidłowości interpretacji przysłów w schizofrenii. Czasopismo Międzynarodowego Towarzystwa Neuropsychologicznego (2007), 13, 653–663. [Futurystyczna paremiografia i paremiologia: prośba o zbieranie i badanie współczesnych przysłów. Dostęp online]
  47. ^ Zobacz Mac Coinnigh, Marcas. Struktury składniowe w przysłowiach irlandzkojęzycznych. Proverbium: Rocznik Międzynarodowego Stypendium Przysłów 29, 95-136.
  48. ^ Sebastiana J. Piętro. 2005. Poetycki front w tekście poezji mądrościowej: struktura informacyjna przysłów 7. Journal of Northwest Semitic Languages 31: 23-58.
  49. ^ P. 20, 21. Unseth, Peter, Daniel Kliemt, Laurel Morgan, Stephen Nelson, Elaine Marie Scherrer. 2017. Przysłowia Wellerism: mapowanie ich dystrybucji. GIALens 11.3: strona internetowa
  50. ^ P. 176. Roos, Marti, Hans Nugteren, Zinaida Waibel. 2006. Przysłowia Khakas i Shor i przysłowiowe powiedzonka. w Odkrywanie wschodnich granic Turkic, red. Marcel Erdal i Irina Nevskaya, s. 157-192. Wiesbaden: Harrassowitz.
  51. ^ P. 135. Sakayan, Dora. 1999. Zgłoszone i bezpośrednie przemówienie w przysłowiach: O ormiańskich przysłowiach dialogowych. Przysłowie 16: 303-324.
  52. ^ P. 246. Mitchison, Naomi i Amos Kgamanyane Pilane. 1967. Bakgatla z południowo-wschodniej Botswany widziana przez ich przysłowia. Folklor Tom. 78, nr 4:241-268.
  53. ^ P. 221. Kone, Kasim. 1997. Sztuka werbalna Bamana: etnograficzne studium przysłów. Rozprawa doktorska, Indiana University.
  54. ^ P. 691. Michael Ahland. 2009. Od tematu do tematu: Zmiana gramatyczna w amharskiej konstrukcji dzierżawczej. Studia językowe 33,3 s. 685-717.
  55. ^ P. 72. Nikolaos Łazarydis. 2007. Mądrość w luźnej formie: język przysłów egipskich i greckich w zbiorach z okresu hellenistycznego i rzymskiego. Skarp
  56. ^ P. 64. Christopher J. Pluger. 2014. Tłumaczenie nowotestamentowych przysłów w stylu przysłów Nsenga. Absolwent Instytutu Lingwistyki Stosowanej praca magisterska.
  57. ^ Szpila, Grzegorz. 2001. Leksyka archaiczna w przysłowiach polskich. U Władysława Witalisza (red.), „I chętnie wolde he lerne i chętnie teche”: Studia nad językiem i literaturą na cześć prof. dr. Karla Heinza Göllera, s. 187-193. Kraków 2001.
  58. ^ Mafenya, Livhuwani Lidia. Przysłowie w Vendzie: analiza językowa. mgr Dis. Uniwersytet w Johannesburgu, 1994.
  59. ^ P. 36. Watson, Wilfred GE. Klasyczna poezja hebrajska: przewodnik po jej technikach. A&C czarny, 2004.
  60. ^ P. 33. Wolfgang Mieder. 2014. Oto przysłowia ludu: przysłowiowa mądrość w kulturze, literaturze i polityce. Jackson, MS: University Press of Mississippi.
  61. ^ Issa O. Sanusi i R.K. Omolosa. Rola przysłów joruba w zachowaniu archaicznych elementów i wyrażeń leksykalnych w języku joruba. [1]
  62. ^ Eme, Cecilia A., Davidson U. Mbagwu i Benjamin I. Mmadike. „Przysłowia Igbo i utrata metafor”. PREORC Journal of Arts and Humanities 1.1 (2016): 72-91.
  63. ^ ab Lisa Reilly i Mary B. Shepard (2016) „Sufferance fait easy en temps”: słowo jako obraz w St Michael-le-Belfrey, York. Słowo i obraz wzmacniacza 32:2, 218-234. DOI: 10.1080/02666286.2016.1167577.
  64. ^ P. ii. Thomasa Fieldinga. 1825. Wybierz przysłowia wszystkich narodów. Nowy Jork: tajne.
  65. ^ P. 67. Komitet Języka Ju-Hong Yun i Pashai. 2010. Na górze jest jeszcze droga. Peszawar, Pakistan: Fundacja InterLit.
  66. ^ P. 24. Calvin C. Katabarwa i Angelique Chelo. 2012. Mądrość Ormy, przysłowia Kenii i mądre powiedzonka. Nairobi: Afrykańska Grupa Robocza Przysłów. http://www.afriprov.org/images/afriprov/books/wisdomofOrmaproverbs.pdf
  67. ^ Kamil V. Zvelebil. 1987. Dźwięk jednej ręki. Journal of the American Oriental Society, tom. 107, nr 1, s. 125-126.
  68. ^ P. 16, Edwarda Zellema. 2012. Zarbul Masalha: 151 przysłów Aghan Dari.
  69. ^ P. 164. Philip B. Yampolsky, (tłum.). 1977. Mistrz Zen Hakuin: Wybrane pisma. Nowy Jork, Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
  70. ^ Ludwika Sternbacha. 1981. Mądrość indyjska i jej rozprzestrzenianie się poza Indie. Journal of the American Oriental Society tom. 101, nr 1, s. 97-131.
  71. ^ Matti Kuusi Marje Joalaid Elsa Kokare Arvo Krikmann Kari Laukkanen Pentti Leino Vaina Malk Ingrid Sarv. Proverbia Septentrionalia. 900 typów przysłów bałto-fińskich z paralelami rosyjskimi, bałtyckimi, niemieckimi i skandynawskimi. Suomalainen Tiedeakatemia (1985)
  72. ^ Fiedler, Sabine. 1999. Frazeologia w językach planowanych. Problemy językowe i planowanie języka 23.2: 175-187.
  73. ^ P. 92. Gertrud Schneider-Blum. 2009. Máakuti t'awá shuultáa: Przysłowia kończą problemy: Przysłowia Alaaba (Etiopia). Kolonia: Rüdiger Köppe Verlag.
  74. ^ Brougham, Aileen E., Alexander Wyclif Reed i Tīmoti Sam Karetu. Księga Reeda przysłów maoryskich. Reed Books, 1999.
  75. ^ P. 277. Senft, Gunter. 2010. Sposoby mówienia mieszkańców wysp Trobriandzkich. (tom 27 Trends in Linguistics. Documentation.) Berlin: Walter de Gruyter.
  76. ^ P. 108. Mieder, Wolfgang. 2004. Przysłowia: Podręcznik. Grupa wydawnicza Greenwood.
  77. ^ Hakamie, Pekka. 2016. „Przysłowia - gatunek uniwersalny?”, in Multidyscyplinarne perspektywy dotyczące folkloru i nie tylko, wyd. Kaarina Koski i Żaba z Ullą Savolainen, s. 299-316. Helsinki: Fińskie Towarzystwo Literackie.
  78. ^ Elias Dominguez Baraja. 2010. Funkcja przysłów w dyskursie. Berlin: de Gruyter Mouton.
  79. ^ ab Tadesse Jaleta Jirata. 2009. Studium kontekstowe funkcji społecznych przysłów Guji-Oromo. Saabrücken: Wersja DVM.
  80. ^ Hallo, William W. „Przysłowia cytowane w Epic”. W Lingering over Words: Studies in Ancient Near Eastern Literature na cześć Williama L. Morana, s. 203-217. BRILL, 1990.
  81. ^ Yuldybaeva, G.V. 2013. O badaniach stylu baszkirskiego eposu ludowego „Ural-Batyr” s. 121–122. BADANIA ETNOLOGICZNE SZAMANIZMU I INNYCH rdzennych wierzeń i praktyk duchowych, Tom. 15, część 2, s. 121,122. Moskwa.
  82. ^ Tsaaior, James Tar (2010), „Słowa w sieci: zamaskowane znaczenia: przysłowiowe i narracyjne/dyskursywne strategie w Sundiacie DT Niane: Epopeja Mali”. przysłowie 27: 319–338.
  83. ^ Adjandeh, Evelyn Aku. 2014. Studium Przysłów w „Things Fall Apart” i „Sundiata: Epopeja o starym Mali (Sundiata). Praca magisterska, Uniwersytet Ghany..
  84. ^ Obiechina, Emmanuel. „Przysłowia narracyjne w powieści afrykańskiej”. Badania w literaturach afrykańskich 24, no. 4 (1993): 123-140.
  85. ^ Emmanuela Obiechiny. Kultura, tradycja i społeczeństwo w powieści zachodnioafrykańskiej. Tom. 14. Archiwum Pucharu, 1975.
  86. ^ Renkera, Elżbieto. 2014. „Melville i światy poezji wojny domowej”. Lewiatan 16 (2014): 135–52.
  87. ^ 2017. Peter Unseth i Georgi Kapchits. Somalijskie przysłowie Hemingwaya potwierdzone. ANQ: Kwartalny dziennik krótkich artykułów, notatek i recenzji 30(4):253-254.
  88. ^
  89. „Przysłowia Tolkiena we Władcy Pierścieni”. www.elvenminstrel.com.
  90. ^ Rowe, Dawidzie. 2016. Przysłowia Śródziemia, wydanie drugie.
  91. ^ P. 30. Hayes, Kevin. Korzenie ludowe Melville'a. Kent: Kent State UP, 1999.
  92. ^ Zdejmij, Piotrze. 2015. Źródło przysłowia irokezów Melville'a. ANQ: Kwartalny dziennik krótkich artykułów, notatek i recenzji 28:3-4, 182-185.
  93. ^ P. 141. Renker, Elżbieta. 2014. Mellville i światy poezji wojny domowej. Lewiatan 16: 135–52.
  94. ^ ab Zdejmij, Piotrze. 2011. Kultura „pełna wyboru apoftegmów i użytecznych maksym”: wymyślone przysłowia w C.S. Lewisa Koń i jego chłopiecprzysłowie 28: 323-338.
  95. ^ Przysłowia z Velgarth - http://www.dragonlordsnet.com/danp.htm
  96. ^ Ryszard Utz, „Sic et Non: Zu Funktion und Epistemologie des Sprichwortes bei Geoffrey Chaucer”, Das Mittelalter: Perspektiven mediävistischer Forschung 2.2 (1997), 31-43.
  97. ^ P. 903. Taylor, Archer. 1950. Przysłowia. Funk and Wagnalls Standardowy słownik folkloru, mitologii i legendy, Maria Leach wyd. 902-905. Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
  98. ^ Eberhard, W. 1967. Kilka uwag na temat użycia przysłów w chińskich powieściach. przysłowie nie. 9: 201-208.
  99. ^ Myers, Tamar. 1996. Nie ma sensu umierać nad mlekiem orkiszowym. Nowy Jork: Książki o pingwinach.
  100. ^ Weisburgera, Lauren. 2018. Kiedy życie daje ci lululemons. Simon i Schuster.
  101. ^ Lynch, Sarah-Kate. 2004. Błogosławieni serowarze. Grand Central Publications oraz Tricia Goyr i Cara Putman. 2016. Błogosławieni Serowarze.
  102. ^ P. 332. Stanton, Michael. 1996. „Rada jest niebezpiecznym darem”: (Pseudo)przysłowia in Władca Pierścieni. przysłowie 13:331-346.
  103. ^ P. 19. Kent, Graem. 1991. Bajki Ezopa. Newmarket, Wielka Brytania: Brimax.
  104. ^ P. 86. Repinecz, Jonathon. 2013. Czyj Bohater? Nowe oblicze epopei we francuskiej literaturze zachodnioafrykańskiej. University of California, Berkeley: rozprawa doktorska.
  105. ^ Sobieski, Janet i Wolfgang Mieder. 2005. „Tyle głów, tyle rozumów”: antologia angielskiej poezji przysłowia. (Seria Uzupełniająca z przysłowie, 18.) Burlington, VT: Uniwersytet Vermont.
  106. ^ Lauhakangas, Outi. „Najstarsze fińskie wiersze przysłowia w odniesieniu do Międzynarodowej Bazy Przysłów Matti Kuusi”. Acta Ethnographica Hungarica 45.3-4 (2000): 401-420.
  107. ^ A. L. Macfie i F. A. Macfie. 2001. Poemat przysłowia Refiki. Azjatyckie studia folklorystyczne Tom. 60, nr 1, s. 5-19.
  108. ^ Griswold, Eliza. 2012, Przysłowia libijskie. Poezja 201.3:372-377.
  109. ^ P. 43. Akande, Akinmade Timothy i Adebayo Mosobalaje. 2014. Wykorzystanie przysłów w muzyce hip-hopowej: Przykład przysłów joruba w muzyce 9ices. przysłowie 31:35-58.
  110. ^ Heather A. Haas. 2011. Mądrość czarodziejów i mugoli i charłaków: użycie przysłowia w świecie Harry'ego Pottera. Journal of American Folklore 124(492): 38.
  111. ^ Jana Harolda Brunvanda. 2004. „The Early Bird jest wart dwa w buszu”: Złamane przysłowia kapitana Jacka Aubreya. To, co się dzieje, pojawia się wokół: obieg przysłów we współczesnym życiu, Kimberly J. Lau, Peter Tokofsky, Stephen D. Winick, (red.), s. 152-170. Logan, Utah: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Utah. digitalcommons.usu.edu
  112. ^ Grimshaw, Beatrycze. 1914. Kamień czarnoksiężnika. Filadelfia: John Winston.
  113. ^ Zdejmij, Piotrze. 2020. Splicer przysłów Beatrice Grimshaw i jej pomysłowe użycie przysłów. przysłowie 37:341-358.
  114. ^ P. 49, Jennifer Speake. 2008. Oksfordzki słownik przysłów, wyd. Oxford University Press.
  115. ^ George Bryan i Wolfgang Mieder. 1997. Przysłowiowy Karol Dickens. Nowy Jork: Peter Lang
  116. ^ George'a B. Bryana. 1993. Czarna owca, czerwone śledzie i niebieskie morderstwo: przysłowiowa Agatha Christie. Berno: Peter Lang
  117. ^ George B. Bryan i Wolfgang Mieder. 1994. Przysłowiowy Bernard Shaw: indeks przysłów w dziełach George’a Bernarda Shawa. Książki edukacyjne Heinemanna.
  118. ^ Mieder, Wolfgang. 2006. Przechylanie się na wiatraki Historia i znaczenie przysłowiowej aluzji do Cervantesa Don Kichota. Burlington: Uniwersytet Vermont. 09770731309780977073139
  119. ^ Mieder, Wolfgang. 2017. „Naciąganie przysłów razem: przysłowiowy język w „Don Kichocie” Miguela Cervantesa. (Seria uzupełniająca do Provebium, 38.) Burlington: University of Vermont.
  120. ^ Andreasa Nolte, Wolfganga Miedera. 2012. Zu meiner Hölle will ich den Weg mit guten Sprüchen pflastern. Friedrich Nietzsches sprichwörtliche Sprache. Broschu.
  121. ^ Connable, Ben. (2009). Wszystkie nasze jajka w rozbitym koszyku: Jak system terenu ludzkiego podkopuje zrównoważoną militarną kompetencję kulturową. Przegląd Wojskowy, marzec–kwiecień: 57–64.
  122. ^ WOJNA MUŃSKA NATH GUPTA. 2017. Materiały Indyjskiej Narodowej Akademii Nauk 83 nr 4: 741-743.
  123. ^ Denig, Stephen J. Między skałą a miękkim miejscem. Chrześcijańskie Szkolnictwo Wyższe 11.1 (2012): 44-61.
  124. ^ Lederer, Anne, Henry Gleitman i Lila Gleitman. „Czasowniki pióra gromadzą się razem: informacje semantyczne w strukturze mowy matki”. Poza nazwami rzeczy: Przyswajanie czasowników przez małe dzieci 277-297 (1995)
  125. ^ Gleitman, Lila R. „Czasowniki pióra stada razem II”. STUDIA AMSTERDAMSKIE Z TEORII I HISTORII NAUKI JĘZYKOWEJ SERII 4 (2002): 209-232.
  126. ^ P. 154. Wprowadzenie do Paremiologii. Kompleksowy przewodnik po studiach przysłów pod redakcją Hrisztaliny Hrisztovej-Gotthardt i Melity Aleksy Vargi. Berlin: De Gruyter Open. Online: wersja Open Access.
  127. ^ Radź się, Lido. 2006. „Przerwane międzypokoleniowe przekazywanie języka czeskiego w Teksasie: 'Hindsight jest lepszy niż foresight'.” Southern Journal of Linguistics 30(2):1-49.
  128. ^ Norpoth, Helmut. 2012. „Zmieniać lub nie zmieniać koni: wybory podczas II wojny światowej”. Kwartalnik Studiów Prezydenckich Tom 42, wydanie 2: 324-342.
  129. ^ Ismail I. Ahmed i Reginald H. Green. 1999. Dziedzictwo wojny i upadku państwa w Somalii i Somalii. Kwartalnik Trzeciego Świata 20.1:113-127.
  130. ^ Pia Pohatu i Tui Aroha Warmenhoven. 2007. Rozpal przerost, a pojawią się nowe pędy: Nowe kierunki w badaniach społeczności. AlterNative: International Journal of Indigenous Scholarship, Dodatek specjalny, 109-127.
  131. ^ Abramson, Tony. 2016. Gdzie jest błoto, tam jest mosiądz! Monety w krajobrazie i gospodarce Northumbrii, c.575-c.867. Uniwersytet w Leeds: rozprawa doktorska.
  132. ^ Blitt, Robert C. „Babuszka powiedział dwie rzeczy: deszcz albo śnieg, albo będzie, albo nie: analiza przepisów i implikacji praw człowieka w nowej rosyjskiej ustawie o organizacjach pozarządowych, jak mówi jedenaście rosyjskich przysłów”. Geo. Wash. Int'l L. Rev. 40 (2008): 1-86.
  133. ^ Russo, Józefie. 1983. Poetyka starożytnego greckiego przysłowia. Journal of Folklore Research Tom. 20, nr 2/3, s. 121-130
  134. ^ Wandelta, Oswina. 1887. Sprichwörter und Sentenzen des altfranzösischen Dramas (1100-1400. Rozprawa w Marburgu Fr. Sömmering.
  135. ^ Wilson, F.P. 1981. Przysłowiowa mądrość Szekspira. w Mądrość wielu: eseje o przysłowiu, wyd. Wolfganga Miedera i Alana Dundesa, s. 174-189. Nowy Jork: Girlanda.
  136. ^ Franciszka Cazal. 2012. Los refranes en el Auto de Caín y Abel, de Jaime Ferruz: frontera entre texto dramatico y enunciado proverbial. Paremia 21: 21-32.Formularz elektronicznyZarchiwizowane 02.05.2014 w Wayback Machine
  137. ^ Akíntúndé Akínyemi. 2007. Wykorzystanie przysłów jorubskich w dramacie historycznym Alina Isoli Pani Tinubu: Terror w Lagos. przysłowie 24:17-37.
  138. ^ Ezenwamadu, Nkechi Judith. „UŻYCIE PRZYSŁÓW W KRÓL EMENE ZULU SOFOLI”. ONLINE DZIENNIK SZTUKI, ZARZĄDZANIA I NAUK SPOŁECZNYCH 2, nr. 1 (2017).
  139. ^ Ezenwamadu, Nkechi Judith i Chinyere Theodora Ojiakor. „Przysłowia i postproverbial postawa w wybranych sztukach Emeki Nwabueze i Zulu Sofola”. Matatu 51, nie. 2 (2020): 432-447.
  140. ^ Stephen David Winick. 1998. „Proces przysłowia: intertekstualność i przysłowiowa innowacja w kulturze popularnej”. Rozprawa na Uniwersytecie Pensylwanii.
  141. ^ Stephen David Winick. 2013. Przysłowie jest takie, jak przysłowie. przysłowie30:377-428.
  142. ^ Kevina McKenny. 2009. „Przysłowia i bajka ludowa w kinie rosyjskim: przypadek klasycznego filmu Siergieja Eisensteina Aleksandra Newskiego”. Przysłowiowy „Pied Piper” Festschrift tom esejów na cześć Wolfganga Miedera z okazji jego sześćdziesiątych piątych urodzin, wyd. przez Kevina McKenna, s. 277-292. Nowy Jork, Berno: Peter Lang.
  143. ^ Donalda Haasego. 1990. Czy widzieć wierzyć? Przysłowia i adaptacja bajki. przysłowie 7: 89-104.
  144. ^ Elias Dominguez Baraja. 2010. Funkcja przysłów w dyskursie, P. 66, 67. Berlin: de Gruyter Mouton.
  145. ^ Aboneh Ashagrie. 2013. Sportowiec: film o bosym mistrzu olimpijskim z Etiopii. Journal of African Cultural Studies Tom. 25, nr 1, 119–121.
  146. ^ Coteus, Szczepan. 2011. „Kłopoty nigdy nie zachodzą jak deszcz”: Przysłowie (nie)kierunkowe w książce Michaela Thelwella Im trudniej przychodzą. przysłowie 28:1-30.
  147. ^ Pym, John. 1986/1987. Głupiutkie dziewczyny. Wzrok i dźwięk 56.1:45-48.
  148. ^ Bryana, George'a. 2002. Przysłowiowe tytuły dramatów. przysłowie 19:65-74.
  149. ^ Konstantinowa, Anna. 2012. Przysłowia w amerykańskim musicalu: studium poznawczo-dyskursywne „The Full Monty”. przysłowie 29:67-93.
  150. ^ P. 95 nn. Kwesi Janka. 1989. Przysłowie w kontekście retoryki Akana. Berno: Peter Lang.
  151. ^ Oda S. Ogede. 1993. Użycie przysłowia w pieśniach pochwalnych Igede: Adija poeta Micah Ichegbeh. przysłowie 10:237-256.
  152. ^ Raúl Eduardo GONZÁLEZ HERNÁNDEZ. Refranes en las canciones de Chava Flores. Paremia 20: 2011, s. 139-148. Dostęp elektronicznyZarchiwizowane 2014-05-02 w Wayback Machine
  153. ^ Bryana, Geoerge'a. 2001. Niedokończona lista anglo-amerykańskich pieśni przysłówkowych. przysłowie 18:15-56.
  154. ^ Taft, Michael. 1994. Przysłowia w bluesie. przysłowie 12: 227-258.
  155. ^ Prahlad, Św. Anand. 1996. Przysłowia afroamerykańskie w kontekście. Jackson: University Press of Missisipi. Zobacz s. 77 i nast.
  156. ^ Stevena Folsoma. 1993. Dyskografia przebojów amerykańskiej muzyki country wykorzystująca przysłowie: Obejmujące lata 1986-1992. Postępowanie za 1993 r. Konferencja Stowarzyszenia Kultury Popularnej Południowego Zachodu w Teksasie, wyd. Sue Poor, s. 31-42. Stillwater, Oklahoma: Stowarzyszenie.
  157. ^ Floriana Gutmana. 2007. "Ponieważ jesteś mój, chodzę po linii" Sprichwörliches in auswegewählten Liedern von Johnny Cash." Sprichwörter sind Goldes Wert, wyd. Wolfganga Miedera, s. 177-194. (Seria uzupełniająca z przysłowie 25). Burlington, VT: Uniwersytet Vermont.
  158. ^ V. Dezeljina. 1997. Funzioni testuali dei proverbi nel testo di Maldobrìe. Linguistica (Ljubljana) 37: 89-97.
  159. ^
  160. „Bruce Springsteen – Mój najlepszy nigdy nie był wystarczająco dobry – teledysk na żywo 2005 (wernisaż)”. Youtube . Źródło 2012-09-20 .
  161. ^Potężne Diamenty robią „Przysłowia”
  162. ^ Jones, Jonathan. „Dlaczego oceniam albumy po okładkach”. Środa 25 lutego 2009 r. Opiekun.
  163. ^ P. 10. Singh, Anup K. 2017. Słownik Przysłów. Wydawnictwo Neelkanth Prakashan.
  164. ^ Wiktor Chachan. 2012. Przysłowiowe malowidła na sali sądowej w Libanie: semiotyczna rekonstrukcja wymiaru sprawiedliwości. Semiotyka społeczna DOI: 10.1080/10350330.2012.665262
  165. ^ Martina Charlota. 2007. Tylko lokalny ruch: Przysłowia w stylu hawajskim. Publikowanie znaku wodnego.
  166. ^ Rose Marie Beck. 2000. Estetyka komunikacji: teksty o tekstyliach (Leso) ze wschodnioafrykańskiego wybrzeża (suahili). Badania w literaturach afrykańskich 31.4: 104-124)
  167. ^ MacDowell, Marsha i Wolfgang Mieder. „«Kiedy życie wręcza ci skrawki, zrób kołdrę»: Quiltmakers i tradycja inskrypcji przysłowiowych”. przysłowie 27 (2010), 113-172.
  168. ^ Szpila, G. (2012). Regulowanie rzeczywistości? Przysłowia w polskim graffiti, Estonii i Polsce. Kreatywność i tradycja w komunikacji kulturowej 1, 269-284.
  169. ^
  170. „Przysłowia kantońskie w jednym obrazie”. 25 lutego 2014 r.
  171. ^ Corey Barksdale. 2011. Sztuka i inspirujące przysłowia. Lulu.com. [samodzielnie opublikowane źródło]
  172. ^
  173. „Malarstwo Gollona”. Zarchiwizowane od oryginału 20.12.2017 . Pobrano 2018-12-02 .
  174. ^ P. 426. Yoko Mori. 2012. Przegląd Słownik japońskich przysłów ilustrowanych. przysłowie 29:435-456.
  175. ^ Kamau, Wango. Wykorzystanie ilustracji wizualnych w interpretacji przysłów w szkołach średnich w dystrykcie Kikuyu, hrabstwo Kiambu, Kenia. Rozprawa doktorska na Uniwersytecie Kenyatta.
  176. ^ s. 203-213. Richarda Honecka. 1997. Przysłowie w umyśle. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
  177. ^
  178. baza danych i e-narzędzie badawcze dla badaczy sztuki i projektowania (2012-10-20). „Jeśli but nie pasuje, czy musimy zmienić stopę?”. Projektowanie i sztuka Australia Online. Daao.org.au . Pobrano 2013-08-30 .
  179. ^Artykuł o maltańskich rzeźbach przysłowiowych
  180. ^
  181. "Włóczęga, ptak i świnia: Valletta 2018 przedstawia publiczne instalacje artystyczne 'Kif Jgħid Il-Malti' - The Malta Independent". Independent.com.mt . Źródło 3 czerwca 2018 .
  182. ^
  183. „Sztuka i rozrywka”. Timesofmalta.com . Źródło 3 czerwca 2018 .
  184. ^ Trokhimenko, Olga V. 1999."Wie ein Elefant im Porzellanlanden": Ursprung, Überlieferung und Gebrauch der Redensart in Deutschen und im Englischen. przysłowie 16: 351-380
  185. ^ Sweter Argyle, 1 maja 2011 r.
  186. ^ 26 czerwca 2011 r.
  187. ^ P. 126. Wolfgang Mieder. 1993. Przysłowia nigdy nie są poza sezonem. Nowy Jork: Oxford University Press.
  188. ^ 26 sierpnia 2012 r.
  189. ^ 8 lipca 2012
  190. ^ Weintrauta, Edwarda Jamesa. 1999. „Michel und Mauer”: Niemcy po zjednoczeniu widziane przez komiksy redakcyjne. Die Unterrichtspraxis 32.2: 143-150.
  191. ^ Dana Summers, Orlando Sentinel, 20 sierpnia 2012 r.
  192. ^ P. 389. Wolfgang Mieder. 2013. Neues von Sisyphus: Sprichwörtliche Mythen der Anike we współczesnej literaturze, Medien und Karikaturen. Bonn: Praesens.
  193. ^ Brienne Toomey. 2013. Nowa wizja dawnej mądrości: przysłowiowe bajki dla studentów. przysłowie 30: 333-346.
  194. ^ Wolfgang Mieder i Barbara Mieder. 1977. Tradycja i innowacja: Przysłowia w reklamie. Dziennik Kultury Popularnej 11: 308-319.
  195. ^ Stephena Winicka. 2011. Wpadnij w (intertekstualną) lukę: Przysłowia, reklamy i strategie intertekstualne. przysłowie 28:339-380.
  196. ^ Patricia Anne Audber de Baubeta. 2000. Chleb, pracownicy reklamy. Paremia 9:103-110. Zarchiwizowane online 04.09.2015 w Wayback Machine
  197. ^
  198. „GEICO Commercial - Ptak w ręku”. Youtube. 2010-08-13 . Pobrano 09.11.2011 .
  199. ^
  200. „Czy pióro jest mocniejsze? – GEICO Commercial”. Youtube . Pobrano 09.11.2011 .
  201. ^
  202. "Gdy świnie latają". Youtube.com. 2012-12-18 . Pobrano 2013-08-30 .
  203. ^
  204. "Youtube". www.youtube.com.
  205. ^
  206. "Youtube". www.youtube.com.
  207. ^
  208. Nelson Talbot (9 listopada 2014). „When Pigs Fly – Doritos Crash the Super Bowl 2015 WINNER OFFICAL [sic]” – przez YouTube.
  209. ^ Seda Baser Çoban. 2010. Sözlü Gelenekten Sözün. Geleneksizliğine: Atasözü Ve Reklam [Od tradycji ustnej do nietradycyjnej mowy: przysłowie i reklama]. Młynî Folklor. s. 22-27.
  210. ^ Liveson Tatira. 2001. Przysłowia w reklamach Zimbabwe. Journal of Folklore Research 38.3: 229-241.
  211. ^ P. 233. Liveson Tatira. 2001. Przysłowia w reklamach Zimbabwe. Journal of Folklore Research 38.3: 229-241.
  212. ^ ab Charles Clay Doyle. 2012. Kontrprzysłowia. w Robienie przysłów i innych rodzajów folkloru, Charles Clay Doyle, 32-40. (Seria uzupełniająca z przysłowie 33.) Burlington: Uniwersytet Vermont.
  213. ^ Adriana Furnhama. 1987. Przysłowiowa prawda: pojednanie kontekstowe i prawdziwość przysłów antonimicznych. Journal of Language and Social Psychology 6. 1:49-55.
  214. ^ ab P. 8. Singh, Anup K. 2017. Słownik Przysłów. Wydawnictwo Neelkanth Prakashan.
  215. ^ Oldberga, Ragnara. 1965. Ordsprak som poesi. Ord och Bild 74:564-568.
  216. ^ P. 425, 421. Miłosierdzie Bobuafora. 2013. Gramatyka Tafi. Rozprawa doktorska na Uniwersytecie w Leiden. link do rozprawy
  217. ^ P. 378. Valerie Inchley. 2010. Siedzę w domu i marzę o Nepalu. Katmandu: EKTA.
  218. ^ P. 52, Helen Atawube Yitah. 2006. Mówienie własnej „prawdy”: (de)konstrukcja płci przez kobiety Kasena poprzez przysłowiowe żarty. Rozprawa doktorska, Uniwersytet Południowej Kalifornii.
  219. ^ P. 157-171, Helen Atawube Yitah. 2006. Mówienie własnej „prawdy”: (de)konstrukcja płci przez kobiety Kasena poprzez przysłowiowe żarty. Rozprawa doktorska, Uniwersytet Południowej Kalifornii.
  220. ^ Paula Hockinga. 1988. Rada od starożytnych: studium przysłów, modlitw, wróżb i przekleństw Badaga. Berlin: Mouton de Gruyter.
  221. ^ P. 76. Jeyseon Lee. 2006. „Koreańskie przysłowia”. w język koreański w kulturze i społeczeństwie, wyd. przez Ho-min Sohn, 74-85. Uniwersytet Hawajski Prasa.
  222. ^ Benta Alstera. 1975. Przysłowia paradoksalne i satyra w literaturze sumeryjskiej. Czasopismo Studiów klinowych 27.4: 201-230.
  223. ^ P. 1050. Wolfgang Mieder. 2008. Międzynarodowa Bibliografia Paremiologii i Frazeologii. Berlin: Mouton de Gruyter.
  224. ^ Parker, Enid. 1971. Dalekie historie, zagadki i przysłowia. Czasopismo Studiów Etiopskich 9:292-320.
  225. ^ P. 283. Parker, Enid. 1971. Dalekie historie, zagadki i przysłowia. Czasopismo Studiów Etiopskich 9:292–320.
  226. ^ P. 36. Tadesse Jaleta Jirata. 2009. Kontekstowe studium społecznych funkcji przysłów Guji-Oromo. Saabrücken: Wersja DVM.
  227. ^ P. 43. Tullu, Sena Gonfa. 2008. Wizerunki kobiet w przysłowiach i powiedzeniach Oromo: przypadek strefy West Arsi.
  228. ^ P. 301. Pachociński Ryszard. 2000. Przysłowia Afryki: natura ludzka w nigeryjskiej tradycji ustnej. Profesorowie Światowej Akademii Pokoju.
  229. ^ P. 260. Pachociński Ryszard. 2000. Przysłowia Afryki: natura ludzka w nigeryjskiej tradycji ustnej. Profesorowie Światowej Akademii Pokoju.
  230. ^ P. 12. Owomoyela, Oyekan. 2005. Przysłowia Joruba. Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
  231. ^ Zawleczka, George. 1990. Sól do gulaszu: przysłowia i powiedzenia ludu Oromo z angielskimi tłumaczeniami. Debre Zeit, Etiopia: Ojcowie Maryknoll.
  232. ^ P. 141. Eduardo da Silva. 1973. Książę ludu: życie i czasy brazylijskiego człowieka wolnego koloru. Verso.
  233. ^ P. 178. Owomoyela, Oyekan. 1988. A kì í: przysłowia jorubskie i nakazowe. Lanham, MD: University Press of America.
  234. ^ Gertrud Schneider-Blum. 2009. Máakuti t'awá shuultáa: Przysłowia kończą problemy: Przysłowia Alaaba (Etiopia). Kolonia: Rüdiger Köppe Verlag.
  235. ^ P. 391. Pachociński Ryszard. 2000. Przysłowia Afryki: natura ludzka w nigeryjskiej tradycji ustnej. Profesorowie Światowej Akademii Pokoju.
  236. ^ P. 67, Dor, Remy. 1982. 'Metel' ou l'appretissage du comportement. Le Proverbe chez les Kirghiz du Pamir afghan. Czasopismo azjatyckie 270:67-146.
  237. ^ P. xxiv. Yangxian, Zhou. 2017. Dwa tysiące przysłów z Chin z adnotacjami i tłumaczeniem na język chiński i angielski. Nowy Jork: Peter Lang.
  238. ^ P. 76. Mahgoub, Fatma M. 1968. Językowe studium przysłów kairskich. Uniwersytet w Indianie.
  239. ^ P. przeciwko Martgavo, Piotrze. 1995. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia. New York: Hippocrene Books.
  240. ^ Pema Cełang, Szastri. 2012. Jak yeti łapiący świstaki. Boston: Wisdom Publications.
  241. ^Os refráns vellos son evanxeos pequenos
  242. ^es:w:hombre refranero, maricón y pilonero, także hombre refranero, hombre puñetero
  243. ^[2] Zarchiwizowane 24 lipca 2013 r. w Wayback Machine
  244. ^ Hendricks, Leo i Rosetta Hendricks. 1994. Skuteczność dziennego programu leczenia w leczeniu cukrzycy u starzejących się Afroamerykanów. W Vera Jackson, red., Starzejące się rodziny i użycie przysłów, 41-52. Nowy Jork: Haworth Press.
  245. ^ Grady, Sandro. 2006. Ukryty w dekoracyjnym spojrzeniu: tekstylia jako przysłowiowa komunikacja między kobietami z Afryki Wschodniej. przysłowie 23: 169-190.
  246. ^ Chindogo, M. 1997. Osoby ułatwiające rozwój oddolny i tradycyjna mądrość lokalna: przypadek Malawi. Obejmowanie drzewa baobabu: afrykańskie przysłowie XXI wieku, wyd. przez Willema Saaymana, 125-135. (Seria afrykańskich przysłów.) Pretoria: Unisa Press.
  247. ^ Aden Muktar Barre. 2010. Przysłowia jako artystyczna strategia dyskursu w rozwiązywaniu konfliktów w Kenii Somali. Praca doktorska, Kenyatta University.
  248. ^ Mele, Mohammed Laminu. 2007. Języki nigeryjskie i rozwiązywanie konfliktów: przypadek przysłów i wyrażeń przenośnych. Języki, literatura, kultura i reformy polityki nigeryjskiej. Święto dla Ayo Bamgbose, wyd. Ozomekuri Ndimele, s. 245-256. Port Harcourt, Nigeria: M &J Grand Orbit Communications.
  249. ^ Malinga-Musamba, Tumani i Poloko N. Ntshwarang. 2014. Rola przysłów i mitów kulturowych w kształtowaniu światopoglądu seksualnego młodzieży w Botswanie. Praca socjalna w zdrowiu publicznym 29: 232-239.
  250. ^ Atido, George Pirwoth. 2011. Spostrzeżenia z Przysłów Alur w Demokratycznej Republice Konga. We współpracy z African Proverb Saying and Stories, www.afriprov.org. Nairobi, Kenia.
  251. ^
  252. „Przysłowia afrykańskie, przysłowia i opowiadania”. Afriprov.org . Źródło 2012-09-20 .
  253. ^ Księżyc, Jay. 2009. Przysłowia afrykańskie ujawniają chrześcijaństwo w kulturze (Monografia Amerykańskiego Towarzystwa Misjologicznego, 5). Publikacje Pickwicka.
  254. ^ Christallera, Johanna. 1879. Twi mmebuse̲m, mpensã-ahansĩa mmoaano: zbiór trzech tysięcy sześciuset przysłów Tshi, używanych wśród Murzynów ze Złotego Wybrzeża mówiących językiem Asante i Fante, zebranych wraz z ich odmianami i ułożonych alfabetycznie. Bazylea: Niemieckie Ewangeliczne Towarzystwo Misyjne w Bazylei.
  255. ^ Bailleul, Karol. 2005. Sagesse Bambara - Przysłowia i zdania. Bamako, Mali: Wydania Donniya.
  256. ^ Johnson, William F. 1892. Hinduskie strzały do ​​łuku kaznodziei. (Dharma Dowali) Allahabad, Indie: Stowarzyszenie Literatury Chrześcijańskiej.
  257. ^ Houlder, J[ohn]. A[lden] (1885-1960). 1960. Ohabolana ou proverbes malgaches. Antananarywa: Imprimerie Luthérienne.
  258. ^ Zellem, Edwardzie. 2012.
  259. "Zarbul Masalha: 151 afgańskich przysłów DariCharleston: Tworzenie przestrzeni.
  260. ^ Zellem, Edwardzie. 2012.
  261. "Ilustrowane przysłowia afgańskieCharleston: CreateSpace. , teraz dostępny również z tłumaczeniami na niemiecki, francuski i rosyjski.
  262. ^ Edwarda Zellema. 2014. Mataluna: 151 afgańskich przysłów paszto. Tampa: Cultures Direct Press.
  263. ^ Albert Kanlisi Awedoba. 2000. Wprowadzenie do społeczeństwa i kultury Kasena poprzez ich przysłowia. Prasa uniwersytecka Ameryki
  264. ^ Linda Tavernier-Almada. 1999. Uprzedzenia, władza i ubóstwo na Haiti: studium kultury narodu widzianej przez przysłowia. Proverbium: Rocznik Międzynarodowego Stypendium Przysłów 16:325-350.
  265. ^ Ġlubġ Mifsud-Chircop. 2001. Przysłowie i światopogląd w przysłowiach maltańskich i arabskich. Proverbium: Rocznik Międzynarodowego Stypendium Przysłów 18:247–55.
  266. ^ Maati Kuusi. 1994. Fatalistyczne cechy w fińskich przysłowiach. Mądrość wielu. Eseje o przysłowie, wyd. Wolfgang Mieder i Alan Dundes, 275-283. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press. (Pierwotnie w Fatalistyczne wierzenia w religię, folklor i literaturę, wyd. Helmer Ringgren. Sztokholm: Almqvist i Wiksell, 1967. 89-96.
  267. ^ Huynh Dinh Te. 1962. Wietnamskie wzorce i wartości kulturowe wyrażone w przysłowiach. Rozprawa doktorska na Uniwersytecie Columbia.
  268. ^ Gerald J. Wanjohi. 1997. Mądrość i filozofia przysłów Gikuju: światopogląd Kihooto. Nairobi, Paulini.
  269. ^ Woods, Richard, wyd. 1988. Gramatyka i kultura hiszpańska poprzez przysłowia. Potomac, MD: Scripta Humanistica.
  270. ^ Gibian, George. Jak rosyjskie przysłowia przedstawiają rosyjski charakter narodowy. Rosyjskość: studia nad tożsamością narodu. Wyd. Roberta L. Belknapa. Ann Arbor (1990): 38-43.
  271. ^ Kohistani, Zahra. 2011. Zrozumienie kultury poprzez przysłowia. Praca magisterska na Uniwersytecie w Amsterdamie. Dostęp online
  272. ^ Waltera Grauberga. 1989. Przysłowia i idiomy: zwierciadła narodowego doświadczenia? Leksykografowie i ich prace, wyd. Gregory James, 94-99. Exeter: Uniwersytet Exeter.
  273. ^ ab Richard Jente. 1931-1932. Przysłowie amerykańskie. Mowa amerykańska 7:342-348.
  274. ^ Wolfganga Miedera. 1993. Przysłowia nigdy nie są poza sezonem: popularna mądrość w czasach nowożytnych. Nowy Jork: Oxford University Press.
  275. ^ P. 261. Św. Ananda Prahlada. 1996. Przysłowia afroamerykańskie w kontekście. Jackson: University Press of Missisipi.
  276. ^ Niemeyer, Larry L., „Przysłowia: narzędzia do badań światopoglądowych: eksploracyjne porównanie Bemby z Zambii i Shony z Zimbabwe” (1982). Rozprawy i tezy. Dokument 886. http://pdxscholar.library.pdx.edu/open_access_etds/886
  277. ^ Grauberga, Waltera. 1989. Przysłowia i idiomy: zwierciadła narodowego doświadczenia? w Leksykografowie i ich prace, wyd. Gregory James, 94-99. Exeter: Uniwersytet Exeter.
  278. ^ Whiting, Bartlett J. 1994. Kiedy wieczorna pieśń i morrowsong współgrają: Trzy eseje na temat przysłowia, pod redakcją Josepha Harrisa i Wolfganga Miedera. Cambridge, MA: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  279. ^ P. xv. Mieder, Wolfgang. 2004b. Przysłowia: Podręcznik. (Podręczniki folkloru Greenwood). Prasa Greenwood.
  280. ^ P. 146. Mieder, Wolfgang. 2008. Przysłowia przemawiają głośniej niż słowa: mądrość ludowa w sztuce, kulturze, folklorze, historii, literaturze i środkach masowego przekazu. Nowy Jork: Peter Lang.
  281. ^ P. 124. Wolkomir, Ryszard. 2006. „Samorodki złota czy złoto głupców?” Artykuły w czasopismach i gazetach dotyczące (nie)znaczenia przysłów i zwrotów przysłowiowychWolfgang Mieder i Janet Sobieski, red., 117-125. (Seria Uzupełniająca Proverbium, 22.) Burlington, VT: University of Vermont.
  282. ^ P. 134. W. Jay Moon. 2009. Przysłowia afrykańskie ujawniają chrześcijaństwo w kulturze: narracyjny obraz Przysłów Builsa. Eugene, OR: Pickwick Publications.
  283. ^ P. 139 i 157. Evan Bell. 2009. Analiza przysłów tadżyckich. Praca magisterska, Podyplomowy Instytut Lingwistyki Stosowanej.
  284. ^ P. 120. Piotr Unseth. Przegląd Słownik współczesnych przysłów. Mowa amerykańska 90.1:117-121.
  285. ^ Petrova, Roumyana. 2016. Jak religijne są współczesne przysłowia anglo-amerykańskie: studium językowo-kulturowe. Obrady światowego kongresu MSR/AIS, Redaktor Naczelny: Kristian Bankov. ISSN 2414-6862. dostęp do sieci
  286. ^ P. 22, Patricka Olivelle'a. 2013. Gadające zwierzęta: eksploracje indyjskiego gatunku literackiego. Religie Azji Południowej 7.14-26.
  287. ^ Rudolfa Legera i Abubakara B. Mohammada. 2000. Koncepcja pulaaku znalazła odzwierciedlenie w przysłowiach Fulfulde w dialekcie Gombe. Berichte des Sonderforschungsbereichs 268, Band 14, Frankfurt nad Menem 2000: 299-306.
  288. ^ Sbaihat, Ahlam (2012). La imagen de la madre en el refranero español y jordano. Estudio de Paremiología comparada. Hiszpania: Sociedad Española de Estudios Literarios de Cultura Popular, Oceanide, 5.
  289. ^ P. 173.Sheila K. Webster. 1982. Kobiety, seks i małżeństwo w przysłowiach marokańskich. Międzynarodowy Dziennik Studiów Bliskiego Wschodu 14:173-184.
  290. ^ P. 84nn. Andriej Reznikow. 2009. Stare wino w nowych butelkach: Współczesne rosyjskie przysłowia. (Seria Uzupełniająca z przysłowie, 27.) Burlington, VT: Uniwersytet Vermont
  291. ^ Evan Bell. 2009. Analiza przysłów tadżyckich. Praca magisterska, Podyplomowy Instytut Lingwistyki Stosowanej.
  292. ^ P. 54, J. Christy Wilson, Jr. 2004. Sto afgańskich przysłów perskich 3. wydanie. Peszawar, Pakistan: Fundacja InterLit.
  293. ^ P. 601, Paul Hockings. 1988. Rada od starożytnych: studium przysłów, modlitw, wróżb i przekleństw Badaga. Berlin: de Gruyter.
  294. ^ Ziyad Mohammad Gogazeh i Ahmad Husein Al-Afif. 2007. Los proverbios árabes extraidos del Corán: recopilación, traducción, y estudio. Paremia 16: 129-138.
  295. ^ P. 130, Evan Bell. 2009. Dowcip i mądrość Tadżyków: analiza przysłów tadżyckich. Absolwent Instytutu Lingwistyki Stosowanej, praca magisterska.
  296. ^ P. 16, PR Gurdon. 1895. Niektóre przysłowia asamskie. Shillong, Indie: Biuro drukarskie sekretariatu Assam.
  297. ^ P. 142. August Francke. 1901. Zbiór przysłów Ladakhi. Dziennik Azjatyckiego Towarzystwa Bengalskiego 2: 135-148.
  298. ^ Piotr Unseth (2017). Przegląd Ciepłe serca i ostre języki: życie w 555 przysłowiach z gór Zagros w Iranie. Studia irańskie 50:1, 163-167, DOI:10.1080/00210862.2017.1269451
  299. ^ P. 46. ​​Ernst Dammann. 1972. Die Religion in Afrikanischen Sprichwörter und Rätseln. Antropo 67:36-48. Cytat w języku angielskim, ze streszczenia na końcu artykułu.
  300. ^ Sharab, Moayad Sbaihat, Ahlam Al Duweiri, Hussein (2013). La imagen del perro en la paremiología jordana: traducción y kontraste con el español. Uniwersytet w Granadzie: Projektowanie języka, Journal of Theoretical and Experimental Linguistics, obj. 14, rz. 1.
  301. ^ Mieder, Wolfgang. „Wykorzystanie przysłów w testach psychologicznych”. Dziennik Instytutu Folkloru 15.1 (1978): 45-55.
  302. ^
  303. „Institut für Kognitive Neurowissenschaft”. Ruhr-uni-bochum.de. 2011-03-22 . Źródło 2012-09-20 .
  304. ^ Yamaguchi, Haruyasu Yohko Maki, Tomoharu Yamaguchi. 2011. Symboliczny test na przysłowie na demencję: szybkie wykrywanie odhamowania, usprawiedliwienia i konfabulacji, powodujące dyskomunikację. Psychogeriatria Tom. 11.4: s. 205-211.
  305. ^ Natalie C. Kaiser. 2013. Co demencja ujawnia na temat interpretacji przysłów i jego neuroanatomicznych korelatów. Neuropsychologia 51:1726–1733.
  306. ^ Kempler, Daniel, Diana Van Lancker i Stephen Read. 1988. Rozumienie przysłów i idiomów w chorobie Alzheimera. Choroba Alzheimera i związane z nią zaburzenia 2.1:38-49.
  307. ^ Richarda P. Honecka. Przysłowie w pamięci: kognitywna nauka o przysłowiowym dowcipie i mądrości. Routledge, 1997.
  308. ^ str. 123 n., C. Thomas Gualtieri. 2002. Uraz mózgu i opóźnienie umysłowe: psychofarmakologia i neuropsychiatria. Lippincott Williams i Wilkins.
  309. ^ Ulatowskiej, Hanny K. i Glorii S. Olness. „Refleksje na temat charakteru Przysłów: Dowody z afazji”. przysłowie 15 (1998), 329-346. Wykazano również, że schizofrenia wpływa na sposób, w jaki ludzie interpretują przysłowia.
  310. ^ Yi, You Gyoung, Dae Youl Kim, Woo Hyun Shim, Joo Young Oh, Sung Hyun Kim, Ho Sung Kim. (2017). Neuralne korelaty koreańskiego przetwarzania przysłów: badanie funkcjonalnego rezonansu magnetycznego. Mózg i zachowanie 7(10).
  311. ^
  312. „Zdjęcie i strona internetowa o Permjakovie”.
  313. ^ P. 91 Grigorij L'vovich Permiakov. 1989. W kwestii rosyjskiego minimum paremiologicznego. przysłowie 6:91-102.
  314. ^ Grigorij L'vovich Permiakov. 1989. W kwestii rosyjskiego minimum paremiologicznego. przysłowie 6:91-102.
  315. ^ Katalin Vargha, Anna T. Litovkina. 2007. Przysłowie jest takie, jak przysłowie: wstępna analiza ankiety dotyczącej użycia węgierskich przysłów i antyprzysłów. Acta Ethnographica Hungarica 52.1: 135-155.
  316. ^ Forgács, Tomás. 2014. Über das Parömische minimum des Ungarischen. przysłowie 31:255-278.
  317. ^
  318. „Minimum paremiologiczne Czech: Dowód Korpusu - 1. WPROWADZENIE. DANE DO BADANIA PRZYSŁÓW”. Ucnkff.cuni.cz. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2007-06-09 . Źródło 2012-09-20 .
  319. ^Artykuł w Kapshits o popularności różnych przysłów somalijskich
  320. ^ s. 389-490, Valerie Inchley. 2010. Siedzę w domu i marzę o Nepalu. Katmandu: EKTA.
  321. ^ Doktorze Raymond. 2005. W kierunku minimum paremiologicznego dla przysłów gudżarati. przysłowie 22:51-70.
  322. ^ Julia SEVILLA MUÑOZ. 2010. El refranero hoy. Paremia 19: 215-226.
  323. ^ Fielder, Sabine. 1999. Frazeologia w językach planowanych. Problemy językowe i planowanie języka 23.2: 175-87, zob. 178.
  324. ^ Szpila, Grzegorz. Minimum paremiologiczne języka polskiego – badanie pilotażowe”, język polski 1/2002: 36-42.
  325. ^ Wyszya, Natalia. 2008. Minimo paremiologioco ucraiano y specificdades de traduccion. Paremia 17: 101-110.
  326. ^ Ďurčo, Piotrze. 2014. Badania empiryczne i minimum paremiologiczne. w Wprowadzenie do Paremiologii. Kompleksowy przewodnik po studiach przysłów pod redakcją Hrisztaliny Hrisztovej-Gotthardt i Melity Aleksy Vargi, 183-205. Berlin: De Gruyter Open. Online: wersja Open Access.
  327. ^ Mbiti, John. 2002. Projekt przysłów afrykańskich i po. Lexikos, 12(1): 256-263.
  328. ^
  329. Universiṭah ha-ʻIvrit bi-Yeruszalaim. Uniwersytet Vermont. Uniwersytet Stanowy Ohio. (29 listopada 1984). „Proverbium”: v. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 15 lipca 2013 r. – za pośrednictwem Hathi Trust. Czasopismo cytowania wymaga |journal= (pomoc)
  330. ^Dostęp internetowy do Paremia
  331. ^
  332. „Strona internetowa konferencji”. Kolokwium-przysłowia.org . Pobrano 2013-08-30 .
  333. ^ Wolfganga Miedera. 2008. Międzynarodowa Bibliografia Paremiologii i Frazeologii. Berlin: Mouton de Gruyter.
  334. ^ Mieder, Wolfgang. 2011. Międzynarodowa Bibliografia Paremiografii. (Seria Suplement Proverbium, 34.) Burlington, VT: University of Vermont.
  335. ^Wprowadzenie do Paremiologii. Kompleksowy przewodnik po studiach przysłów pod redakcją Hrisztaliny Hrisztovej-Gotthardt i Melity Aleksy Vargi. Berlin: De Gruyter Open. Online: wersja Open Access.
  336. ^ Erazma, Desideriusa. Porzekadła w Dziełach Zebranych Erazma. Przeł. R.A.B Mynors i in. Tomy 31-36. Toronto: University of Toronto Press, 1982-2006.
  337. ^
  338. „Alan Dundes jako pionierski paremiolog” (PDF) .
  339. ^ Lauhakangas, Outi. 2013. Międzynarodowa baza Przysłów Matti Kuusi. Tradycja ustna 28/2 (2013): 217-222. (Artykuł o jego Proverb Type System.Archived 2017-12-01 w Wayback Machine)
  340. ^ Lauhakangas, Outi. 2014. Kategoryzacja przysłów, s. 59. Wprowadzenie do Paremiologii, wyd. Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt i Melita Aleksa Varga, s. 49–67. Berlin: de Gruyter.
  341. ^ P. XIV, Mieder, Wolfgang. Przysłowia: Podręcznik. Westport, CT: Greenwood Press.
  342. ^ 1931. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  343. ^Opowieści etiologiczne współczesnych przysłów greckich (Ermis: Ateny, 1972).
  344. ^ P. vi. Wolfganga Miedera. 2009. Przedmowa redaktora. Semantyka przysłów: studia nad strukturą, logiką i metaforą, pod redakcją Wolfganga Miedera, s. v-viii. (Seria Uzupełniająca do przysłowie, 29.) Burlington, VT: Uniwersytet Vermont.
  345. ^ P. 5. Wolfgang Mieder. Arvo Krikmann: Mistrz folkloru i paremiolog. przysłowie 31: 1-10.
  346. ^ P. 640-646. Wolfganga Miedera. 2009 Międzynarodowa Bibliografia Paremiologii i Frazeologii. Berlin: de Gruyter.
  347. ^ 1976. Natura i funkcja przysłów w jeux-partis. Revue des sciences humaines 163.3 (1976): 377-418.
  348. ^ Hasan-Rokem, Galit. Sieć życia: folklor i midrasze w literaturze rabinicznej. Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda, 2000.
  349. ^http://www.afriprov.org/index.php/meetings/624-minutes-of-the-meeting-of-the-african-proverbs-working-group-saturday-28-april-2012-.htmlProtokół ze spotkania Grupy Roboczej ds. Przysłów Afrykańskich,Parafia Chrystusa Nauczyciela, Uniwersytet Kenyatta Nairobi, Kenia, sobota, 28 kwietnia 2012
  350. ^ P. 457. Międzynarodowa bibliografia nowych i przedrukowanych zbiorów przysłów. przysłowie 32: 457-466.
  351. ^ Kirshenblatt-Gimblett, Barbara. „Ku teorii znaczenia przysłowia”. przysłowie 22 (1973): 821-827.
  352. ^ 2009 Międzynarodowa Bibliografia Paremiologii i Frazeologii. Berlin: de Gruyter.
  353. ^
  354. „College of Arts and Sciences – College of Arts and Sciences – University of Vermont”. www.uvm.edu.
  355. ^ Kevin McKenna, wyd. 2009. Przysłowiowy „Pied Piper”: Festschrift tom esejów na cześć Wolfganga Miedera z okazji jego sześćdziesiątych piątych urodzin. Nowy Jork: Peter Lang. 978-1-4331-0489-3
  356. ^ Christian Grandl i Kevin McKenna, wyd. 2015. Bis dat, qui cito dat Gegengabe w paremiologii, folklorze, języku i literaturze na cześć Wolfganga Miedera w jego siedemdziesiąte urodziny.Frankfurt am Main: Peter Lang. 978-3-631-64872-8
  357. ^ Nolte, Andreas i Dennis Mahoney. 2019. Życie według złotej zasady: Mentor – Uczony – Obywatel świata: Festschrift na 75. urodziny Wolfganga Miedera. Berno: Peter Lang.
  358. ^ Lauhakangas, Outi. 2012. Na cześć Wolfganga Miedera. w Program VI Interdyscyplinarnego Kolokwium Przysłów, 4-11 listopada 2012, Tavira, Portugalia, Rui B. Soares i Outi Lauhakangas, wyd., s. 81-84. Tavira: Tipograpfia Tavirense.
  359. ^ Jones, Amy. 2012. Wolfgang Mieder: Ein Fuβ w beiden Landern. w Sprache als Heimat, A. Jones, wyd. Prawie. Middlebury [College] Zeitschrift 1:52-58.
  360. ^Przysłowia ormiańskie: studium paremiologiczne z antologią 2500 ormiańskich przysłów ludowych wybranych i przetłumaczonych na język angielski, Delmar & New York: Caravan Books, Pierwsze wydanie: 1994, Drugie i poprawione wydanie: 1995
  361. ^ Sakayan, Dora. „O gramatyce przysłów ormiańskich”. W: John AC Greppin (red.), Obrady. Czwarta Międzynarodowa Konferencja Lingwistyki Ormiańskiej. Cleveland State University, Cleveland, 14-19 września 1991, Delmar & New York: Caravan Books, 1992, s. 171-201
  362. ^ Wydawnictwo Uniwersytetu Yale, 2004
  363. ^ Zdejmij, Piotrze. 2016. Porównanie metod zbierania przysłów: Nauka wartościowania pracy ze społecznością, s. 7.Porównywanie metod zbierania przysłów
  • Bailey, Clinton. 2004. Kultura przetrwania na pustyni: Przysłowia Beduinów z Synaju i Negewu. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.
  • Borajo, Daniel, Juan Rios, M. Alicia Perez i Juan Pazos. 1990. Domino jako dziedzina, w której można używać przysłów jako heurystyk. Inżynieria danych i wiedzy 5:129-137.
  • Dominguez Barajas, Elias. 2010. Funkcja przysłów w dyskursie. Berlin: Mouton de Gruyter.
  • Grzybek, Piotr. "Przysłowie." Proste formy: encyklopedia prostych typów tekstów w tradycji i literaturze, wyd. Waltera Kocha. Bochum: Brockmeyer, 1994. 227-41.
  • Haasie, Heather. 2008. Znajomość przysłów w Stanach Zjednoczonych: Międzyregionalne porównania minimum paremiologicznego. Journal of American Folklore 121.481: s. 319-347.
  • Hirsch, ED, Joseph Kett, James Trefil. 1988. Słownik alfabetyzacji kulturowej. Boston: Houghton Mifflin.
  • Mac Coinnigh, Marcas. 2012. Struktury składniowe w przysłowiach irlandzkojęzycznych. Proverbium: Rocznik Międzynarodowego Stypendium Przysłów 29, 95-136.
  • Mieder, Wolfgang. 1982.Przysłowia w nazistowskich Niemczech: szerzenie antysemityzmu i stereotypów poprzez folklor . Dziennik Amerykańskiego Folkloru 95, nr 378, s. 435–464.
  • Mieder, Wolfgang. 1982 1990 1993. Międzynarodowe Stypendium Przysłów: Bibliografia z komentarzami, z dodatkami. Nowy Jork: wydawnictwo Garland.
  • Mieder, Wolfgang. 1994. Mądre słowa. Eseje o przysłowie. Nowy Jork: Girlanda.
  • Mieder, Wolfgang. 2001. Międzynarodowe stypendium przysłowie: bibliografia z adnotacjami. Suplement III (1990–2000). Berno, Nowy Jork: Peter Lang.
  • Mieder, Wolfgang. 2004a. Przysłowia niderlandzkie. (Seria uzupełniająca z przysłowie, 16.) Burlington: Uniwersytet Vermont.
  • Mieder, Wolfgang. 2004b. Przysłowia: Podręcznik. (Podręczniki folkloru Greenwood). Prasa Greenwood.
  • Mieder, Wolfgang i Alan Dundes. 1994. Mądrość wielu: eseje o przysłowie. (Pierwotnie opublikowane w 1981 przez Garland.) Madison: University of Wisconsin Press.
  • Mieder, Wolfgang i Anna Tothne Litovkina. 2002. Pokręcona mądrość: współczesne anty-Przysłowia. DeProverbio.
  • Mieder, Wolfgang i Janet Sobieski. 1999. Ikonografia przysłów: bibliografia międzynarodowa. Berno: Peter Lang.
  • Mitchell, David. 2001. Idź Przysłowia (przedruk z 1980 r.). 0-9706193-1-6. Łupek i skorupa.
  • Nussbaum, Stan. 1998. Mądrość przysłów afrykańskich (CD-ROM). Colorado Springs: Globalne mapowanie międzynarodowe.
  • Obeng, SG 1996. Przysłowie jako strategia łagodzenia i grzeczności w dyskursie Akan. Językoznawstwo antropologiczne 38(3), 521-549.
  • Paczolay, Gyula. 1997. Przysłowia europejskie w 55 językach. Veszprem, Węgry.
  • Permiakow, Grigorij. 1979. Od przysłowia do baśni: Uwagi na temat ogólnej teorii frazesu. Moskwa: Nauka.
  • Pritchard, James. 1958. Starożytny Bliski Wschód, Tom. 2. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Rajmund, Józef. 1956. Napięcie w przysłowiach: więcej światła na międzynarodowe zrozumienie. Folklor zachodni 15,3:153-158. , "Przysłowiowe ekonomie. Jak i zrozumienie pewnych językowych i społecznych cech zdrowego rozsądku może rzucić światło na bardziej prestiżowe dziedziny wiedzy, na przykład naukę". Rozdział 13 (strony 315-350) z Nigdy czysty: historyczne studia nad nauką, jakby zostały stworzone przez ludzi z ciałami, umiejscowionych w czasie, przestrzeni, kulturze i społeczeństwie oraz walczących o wiarygodność i autorytet, Johns Hopkins University Press, 2010, 568 stron ( 978-0801894213). Po raz pierwszy opublikowany w Biuletyn Historii Medycyny, numer 77, strony 263-297, 2003.
  • Taylor, Archer. 1985. Przysłowie i indeks do „Przysłowia”, ze wstępem i bibliografią Wolfganga Miedera. Berno: Peter Lang.

Strony internetowe związane z badaniem przysłów, a niektóre z przysłów regionalnych:


Życie w Atenach

Prawo ateńskie wymagało, aby wszyscy sprawni fizycznie mężczyźni służyli jako żołnierze obywatele, na wezwanie do służby w wieku od 18 do 60 lat. Według Platona Sokrates służył w piechocie pancernej znanej jako hoplita z tarczą, długą włócznią i twarzą maska. 

Brał udział w trzech kampaniach wojskowych podczas wojny peloponeskiej w Delium, Amfipolis i Potidaea, gdzie uratował życie Alcybiadesowi, popularnemu ateńskiemu generałowi.

Sokrates był znany ze swojego hartu w walce i nieustraszoności, cechy, która towarzyszyła mu przez całe życie. Po procesie porównał swoją odmowę wycofania się z kłopotów prawnych do odmowy wycofania się żołnierza z bitwy, gdy grozi mu śmierć.

Platon&aposs Sympozjum zapewnia najlepsze szczegóły wyglądu fizycznego Sokratesa. Nie był ideałem ateńskiej męskości. Niski i krępy, z zadartym nosem i wyłupiastymi oczami, Sokrates zawsze wydawał się gapić.

Jednak Platon zwrócił uwagę, że w oczach swoich uczniów Sokrates posiadał inny rodzaj atrakcyjności, nie oparty na fizycznym ideale, ale na jego błyskotliwych debatach i wnikliwych myślach.

Sokrates zawsze podkreślał znaczenie umysłu nad względną nieistotnością ludzkiego ciała. To credo zainspirowało filozofię Platona, polegającą na podzieleniu rzeczywistości na dwie odrębne sfery, świat zmysłów i świat idei, uznając, że ta ostatnia jest jedyną ważną.


Różne kultury świata w pigułce

Kontynent afrykański jest ogromny i obejmuje aż 53 kraje. Chociaż zasadniczo podobne, te kraje w Afryce mają pewne subtelne różnice w swojej kulturze.

Plemiona afrykańskie

Na kontynencie afrykańskim jest wiele plemion afrykańskich. ten Daleko plemiona znajdują się w Etiopii, Dżibuti i Somalii. ten Anlo-Ewe plemiona były niegdyś mieszkańcami Notsie, skąd wyemigrowały w 1474 roku i obecnie znajdują się na południowo-wschodnich obszarach Republiki Ghany.

ten Amhara plemiona znajdują się w Etiopii, Aszanti plemiona w środkowej Ghanie, Bakongo plemiona wzdłuż wybrzeża Atlantyku i Bambara plemiona znajdują się w Mali. ten Bemba plemiona znajdują się w Zambii, berberyjski plemiona w Maroku, Algierii, Tunezji, Libii i Egipcie. ten Bobo plemiona znajdują się w zachodnim Burkina Faso i Mali.

ten Buszmeni plemiona znajdują się na pustyni Kalahari. ten Chewa plemiona znajdują się w Zambii, Malawi i Zimbabwe. ten Dogoni plemiona żyją w południowo-wschodnim Mali i Burkina Faso. Niektóre inne plemiona znalezione w Afryce to Plemię Fang, Fon, Fulani, Ibos, Kikuyu, Masajowie, Mandinka, Pigmeje, Samburu, Senufo, Tuareg, Wolof, Yoruba oraz Zulus.

Religie afrykańskie

W Afryce istnieją dwie główne religie i dlatego większość Afrykanów wyznaje chrześcijaństwo lub islam. Wielu wyznawców zarówno islamu, jak i chrześcijaństwa również wyznaje tradycyjne religie afrykańskie.

Sztuka afrykańska

Sztuka afrykańska ma pewne motywy, które powtarzają się we wszystkich formach sztuki, czy to w malarstwie, garncarstwie czy jakimkolwiek innym rzemiośle, a nawet tkaninie. Niektóre z często przedstawianych tematów to pary, przedstawienie kobiety i dziecka, mężczyzny z dzikim zwierzęciem czy portret outsidera.

Zgodnie z kulturą afrykańską, przedstawienie par przedstawia przodków, a nawet założycieli społeczności. Często pojawia się również przedstawienie bliźniąt. Jednak reprezentacja pary rzadko pokazuje intymność seksualną lub miłość, częściej przedstawia siłę i honor.

Przedstawienie kobiety i jej dziecka przedstawia matkę ziemię, a dziecko przedstawia ludzi żyjących na ziemi. Przedstawienie mężczyzny z bronią lub koniem zwykle reprezentuje władzę lub status nadany człowiekowi. Wreszcie portret nieznajomego przedstawia obcokrajowca lub outsidera. W starożytnej kulturze afrykańskiej nieznajomy nie był mile widziany i zawsze istniała przepaść między nieznajomym a Afrykańczykiem na zdjęciach.

W kulturze afrykańskiej pieśni służą jako środek komunikacji. Melodie w muzyce afrykańskiej ułożone są w skali czterech, pięciu, sześciu lub siedmiu tonów. Powszechnymi instrumentami muzycznymi używanymi w muzyce afrykańskiej są bębny, gongi szczelinowe, podwójne dzwonki, grzechotki, harfy, muzyczne pieśni, ksylofon, flety i trąbki. Szczególnie popularne są bębny, co wyjaśnia użycie kilku różnych rodzajów bębnów, takich jak – tama (mówiące bębny), bugarabu, djembe, bębny wodne i ngoma bębny.

Języki afrykańskie

W Afryce mówi się blisko 2000 języków. Wszystkie te języki można ogólnie podzielić na cztery główne kategorie, którymi są: Afroazjatyckie Języki, Nilo-Saharan Języki, Niger-Kongo języki i Khoisan Języki. Niektóre z języków nilo-saharyjskich są Kanuri, Songhay, Nubijczyk, a Nilotic języki rodzinne, w tym Luo, Dinka, oraz Masajowie.

Języki nigeryjsko-kongijskie obejmują Bantu oraz Niger-Kordofanian rodziny językowe. ten Khoisan rodzina języków obejmuje około trzydziestu języków podzielonych na pięć Khoisan rodziny. Oprócz wyżej wymienionych języków istnieją również niektóre języki nieafrykańskie, a także duża liczba języków migowych.

Odzież afrykańska

Żywe kolory zawsze były charakterystyczną cechą afrykańskiej odzieży. Bliski wschodni wpływ jest widoczny w krajach takich jak Egipt, gdzie Jellabiya jest noszony. Dashiki to bardzo kolorowa odzież męska, która zakrywa górną połowę ciała, podczas gdy tradycyjny strój kobiecy nazywa się Kaftan, który jest luźnym pulowerem, zwykle z haftowanym kołnierzem w kształcie litery V. ten Boubou, Tuaregów, oraz Mitumba to kilka innych tradycyjnych strojów znalezionych w krajach afrykańskich.

Kuchnia afrykańska

Kuchnia afrykańska to piękna mieszanka tropikalnych owoców i warzyw oraz egzotycznych odmian owoców morza. W kuchni afrykańskiej istnieją różne różnice regionalne. Na przykład kuchnia środkowoafrykańska jest pod wpływem roślin uprawianych w regionie, do których należą głównie banany, maniok, gulasz szpinakowy, papryka, chilli, cebula, okra, imbir i masło orzechowe. Czasami spotyka się również przetwory mięsne zawierające krokodyla, małpę, guziec i antylopy.

Kuchnia wschodnioafrykańska rzadko zawiera formy mięsne i obejmuje kukurydzę, ryż, szafran, goździki, cynamon, pomidory, ananasy, pomarańcze, cytryny i banany. Kuchnia północnoafrykańska ze względu na wpływy tureckie zawiera kilka popularnych wypieków i innych wyrobów piekarniczych. Afryka Południowa, ze względu na wpływ malajski, zawiera w swojej kuchni pikantne chutney i curry oraz marynowane kebaby i słodycze. Z drugiej strony typowy posiłek z Afryki Zachodniej zawiera dużą liczbę produktów skrobiowych i stosunkowo mniej produktów mięsnych.

Festiwale afrykańskie

Oprócz tradycyjnych muzułmańskich festiwali, takich jak Ramadan, Eid-ul-Fitr oraz Eid-ul-Adha i inne uniwersalne święta, takie jak obchody Nowego Roku i Boże Narodzenie, istnieje kilka innych festiwali w Afryce. Wiele afrykańskich festiwali jest zorientowanych na cykle rolnicze i żniwne. Niektóre z tych popularnych festiwali to Kwanzaa, Festiwal Yam, Festiwal Adae Kese, Festiwal Opet, Homowo, Festiwal Sed i Festiwal Ozyrysa.


We wczesnej Grecji i Rzymie mowa perswazyjna była ważniejsza niż język pisany

Jednak brak interpunkcji i spacji wyrazowych nie był postrzegany jako problem. We wczesnych demokracjach, takich jak Grecja i Rzym, gdzie wybrani urzędnicy debatowali, aby promować swój punkt widzenia, elokwentne i przekonujące wypowiedzi były uważane za ważniejsze niż język pisany, a czytelnicy w pełni oczekiwali, że będą musieli studiować zwój przed jego publiczną recytacją. Zrozumienie tekstu przy pierwszym czytaniu było niespotykane: poproszony o przeczytanie na głos nieznanego dokumentu pisarz z II wieku, Aulus Gellius, zaprotestował, że przekłamuje jego znaczenie i niewłaściwie podkreśla jego słowa. (Kiedy osoba postronna weszła, aby zamiast tego przeczytać dokument, właśnie to zrobił.)

We wczesnej Grecji i Rzymie zrozumienie tekstu podczas pierwszego czytania było niespotykane (Credit: Getty Images)

Łączenie kropek

Przełomem Arystofanesa było zasugerowanie, że czytelnicy mogą dodawać adnotacje do swoich dokumentów, uwalniając nieprzerwany strumień tekstu za pomocą kropek atramentu wyrównanych ze środkiem (·), dołem (.) lub górą (·) każdej linii. Jego punkty „podrzędne”, „pośrednie” i „pełne” odpowiadały coraz dłuższym pauzom, które wytrawny czytelnik zwykle wstawiał między formalnymi jednostkami mowy zwanymi przecinek, okrężnica oraz periodyk. Nie była to do końca interpunkcja, jaką znamy – Arystofanes postrzegał swoje znaki raczej jako proste pauzy niż granice gramatyczne – ale ziarno zostało zasiane.

Rzymianie ostatecznie porzucili system kropek Arystofanesa bez namysłu (Źródło: Classic Image / Alamy)

Niestety nie wszyscy byli przekonani o wartości tego nowego wynalazku. Kiedy Rzymianie wyprzedzili Greków jako wybitnych budowniczych imperium starożytnego świata, porzucili system kropek Arystofanesa bez namysłu. Na przykład Cyceron, jeden z najsłynniejszych mówców publicznych w Rzymie, powiedział swoim zachwyconym słuchaczom, że koniec zdania „powinien być określony nie przez wstrzymanie mówcy na oddech lub uderzenie wstawione przez kopistę, ale przez przymus rytm".


Starożytni filozofowie o przyjaźni

Przyjaźń odgrywała centralną rolę w starożytnej etyce i filozofii politycznej. Poniżej znajdują się cytaty na ten temat z wypowiedzi niektórych z najwybitniejszych myślicieli ze starożytnej Grecji i Włoch.

Arystoteles alias Aristotelēs Nīkomakhou kai Phaistidos Stageiritēs (384322 p.n.e.):

W ósmej i dziewiątej księdze „Etyki nikomachejskiej” Arystoteles podzielił przyjaźń na trzy typy:

  1. Przyjaciele dla przyjemności: Więzy społeczne, które są nawiązywane, aby cieszyć się wolnym czasem, na przykład przyjaciele do uprawiania sportu lub hobby, przyjaciele na obiad lub na przyjęcia.
  2. Przyjaciele dla korzyści: Wszystkie więzi, dla których kultywacja jest motywowana przede wszystkim względami związanymi z pracą lub obowiązkami obywatelskimi, takimi jak bycie przyjaciółmi z kolegami i sąsiadami.
  3. Prawdziwi przyjaciele: Prawdziwa przyjaźń i prawdziwi przyjaciele to, jak wyjaśnia Arystoteles, wzajemne zwierciadła i „jedna dusza mieszkająca w dwóch ciałach”.

„W biedzie i innych nieszczęściach życiowych prawdziwi przyjaciele są pewnym schronieniem. Młodzi, których trzymają z dala od psot dla starych, są pociechą i pomocą w ich słabości, a ci w kwiecie wieku podżegają do szlachetnych uczynków ”.

Św. Augustyn aka Św. Augustyn z Hippony (354430 r. n.e.): „Chcę, żeby mój przyjaciel tęsknił za mną tak długo, jak tęsknię za nim”.

Cicero vel Marcus Tullius Cicero (10643 p.n.e.): „Przyjaciel to jakby drugie ja”.

Epikur (341270 p.n.e.): „Pomaga nam nie tyle pomoc naszych przyjaciół, ile zaufanie ich pomocy”.

Eurypides (ok.484ok. 406 r. p.n.e.): „Przyjaciele okazują miłość w trudnych chwilach, a nie w szczęściu”. i „Życie nie ma błogosławieństwa jak rozważny przyjaciel”.

Lukrecjusz alias Tytus Lukrecjusz Karus (ok. 94–55 p.n.e.): Każdy z nas jest aniołem z tylko jednym skrzydłem i możemy latać tylko obejmując się nawzajem.

Plautus aka Titus Maccius Plautus (ok. 254-c.184 p.n.e.): „Nic, ale samo niebo jest lepsze niż przyjaciel, który jest naprawdę przyjacielem”.

Plutarch vel Lucius Mestrius Plutarchus (ok. 45-c.120 n.e.): „Nie potrzebuję przyjaciela, który się zmienia, kiedy ja się zmieniam i który kiwa głową, kiedy kiwam głową, mój cień robi to znacznie lepiej”.

Pitagoras alias Pitagoras z Samos (ok. 570–ok. 490 p.n.e.): „Przyjaciele są jak towarzysze podróży, którzy powinni pomagać sobie nawzajem, aby wytrwać na drodze do szczęśliwszego życia”.

Seneka aka Seneka Młodszy lub Lucjusz Annaeus Seneka (ok. 4 p.n.e.-65 r. n.e.: „Przyjaźń zawsze przynosi korzyści, miłość czasami szkodzi”.

Zeno aka Zeno z Elei (ok. 490-c.430 pne): „Przyjaciel to drugie ja”.


4. Sokrates (469 pne-399 pne)

Sokrates wszedł w zupełnie nową perspektywę osiągania praktycznych rezultatów poprzez zastosowanie filozofii w naszym codziennym życiu, czego w dużej mierze brakowało w podejściu filozofii przedsokratejskiej. Otwarcie odszedł od nieustannych fizycznych spekulacji, które poprzedni filozofowie byli tak zajęci interpretacją i asymilacją, i usiłowali ustanowić system etyczny oparty na ludzkim rozumowaniu, a nie na różnych (i często szeroko dyskutowanych) doktrynach teologicznych.

Zamiast wyrzucać idee oparte wyłącznie na jego indywidualnych interpretacjach, bezustannie kwestionował ludzi w ich przekonania i próbował znaleźć definicje cnót, rozmawiając z każdym, kto głosi, że posiada takie cechy. Sokrates stał się kluczową postacią i zgromadził wielu zwolenników, ale miał też wielu wrogów. Ostatecznie jego przekonania i realistyczne podejście do filozofii doprowadziły do ​​jego egzekucji. Można jednak argumentować, że jego filozoficzne męczeństwo, bardziej niż cokolwiek innego, uczyniło go ikoniczną postacią, którą jest dzisiaj.


Bibliografia

Campbell, John. Honor, rodzina i patronat: studium nad Instytucje i wartości moralne w greckiej społeczności górskiej, 1964.

Clogg, Richard. Krótka historia Grecji, 1992.

Curtis, Glenn E., wyd. Grecja: studium kraju, 1995.

Danforth, Loring. Konflikt macedoński: etniczny nacjonalizm w ponadnarodowym świecie, 1995.

Dubisch, Jill, wyd. Płeć i władza na wsi w Grecji, 1986.

Friedl, Ernestyna. Vasilika: wioska we współczesnej Grecji, 1962.

Gougouris, Stathis. Naród marzeń: oświecenie, kolonizacja i instytucja współczesnej Grecji, 1996.

Herzfelda, Michaela. Jeszcze raz nasze: folklor, ideologia i tworzenie współczesnej Grecji, 1982.

Karakasidou, Anastasio. Pola pszenicy, wzgórza krwi: Przejścia do narodowości w greckiej Macedonii, 1997.

Leontis, Artemida. Topografie hellenizmu, 1995.

Loizos, Peter i Evthymios Papataxiarchis, wyd. Kwestionowane tożsamości: płeć i pokrewieństwo we współczesnej Grecji, 1991.

Mouzeli, Nicos. Współczesna Grecja: aspekty niedorozwoju, 1978.

Panourgia, Neni. Fragmenty Śmierci, Bajki Tożsamości: An Antropografia ateńska, 1995.

Seremetakis, C. Nadia. Ostatnie słowo: kobiety, śmierć i Wróżbiarstwo w Inner Mani, 1991.

Stewart, Karol. Demony i diabeł: wyobraźnia moralna we współczesnej kulturze greckiej, 1991.

Sutton, Susan Buck, wyd. Wieś warunkowa: osadnictwo, gospodarka i użytkowanie gruntów w południowym Argolidzie od 1700 r., 2000.


Obejrzyj wideo: Obrazy Sentencje