Apamea

Apamea

Apamea (Afamia) to starożytne miejsce w Syrii, które szczyci się niezwykłymi 1800 metrami dramatycznych rzymskich kolumnad oraz szeregiem innych ruin. Mówi się, że było to jedno z największych miast Seleucydów i zostało zbudowane około IV wieku pne, Apamea rozkwitała i kwitła jako centrum handlowe pod rządami Rzymian z populacją około 117 000 osób.

Dziś Apamea to niesamowita strona. Większość szczątków pochodzi z okresu rzymskiego, ale istnieją również fascynujące znaleziska z czasów miasta pod Seleucydami, w tym ruiny jego umocnień, z których wiele zostało odrestaurowanych.

Historia Apamei

Po podboju regionu przez Aleksandra Wielkiego Apamea została założona jako macedoński obóz wojskowy około 320 p.n.e. Od 300 pne, wówczas nazywane Pella, miasto zostało ufortyfikowane i przemianowane na „Apamea” dla żony Seleukosa, Apama. Otoczona jeziorami i bagnami Apamea była strategicznym miejscem na skrzyżowaniu wschodniego handlu, później rozbudowanym przez Seleukosa, by pomieścić 500 słoni i ponad 30 000 koni należących do wojska.

W 64 rpne Pompejusz pomaszerował na południe ze swojej zimowej bazy w Antiochii i zrównał z ziemią fortecę w Apamei, gdy miasto zostało zaanektowane przez Republikę Rzymską. Apamea walczyła z Juliuszem Cezarem przez 3 lata, aż Kasjusz przybył w 46 rpne, ale została na krótko schwytana przez Pompejusza i Partów w 40 rpne.

Pomiędzy 218 a 234 r. legion Parthica stacjonował w Apamei po porzuceniu uzurpatora Makrynus na rzecz cesarza. Jednak Apamea została później zniszczona przez króla Iranu Sasanidów, Chosroesa I, w bitwach między Sasanami i Bizantyjczykami w VI wieku.

Po podboju Syrii przez muzułmanów zaledwie 20 lat później Apamea została częściowo odbudowana i znana po arabsku jako „Afamiya”. Osada zyskała na znaczeniu pod rządami dynastii Hamdanidów i była rządzona przez Khalafa ibn Mula'iba, dopóki nie został zamordowany przez asasynów. Miasto zostało ponownie zniszczone przez trzęsienie ziemi w 1152 roku, a z powodu wojny domowej w Syrii Apamea została jeszcze bardziej zniszczona i splądrowana przez poszukiwaczy skarbów.

Apamea dzisiaj

Obecnie zachowało się wiele pozostałości starożytnego akropolu, w tym ruiny kilku bardzo ozdobnych świątyń. Apamea jest nadal zamknięta w starożytnych murach zamkowych o nazwie Kalat el-Mudik, chociaż wiele wydobytych z tego miejsca obiektów znajduje się poza granicami Syrii, w brukselskim Muzeum Cinquantenaire. Jednym z takich skarbów jest Wielka Mozaika Myśliwska z rezydencji gubernatora, datowana na 414 r. n.e.

Atrakcją ruin jest niewątpliwie Wielka Kolumnada, niegdyś usytuowana wzdłuż głównej alei Apamei i biegnąca przez 2 kilometry – największa w świecie rzymskim. Kolunada została odbudowana po trzęsieniu ziemi 115 ne i biegła między północną i południową bramą miasta, przechodząc przez łaźnie, agorę, atrium i bazylikę.

Odwiedzający nie powinni również wyjeżdżać bez obejrzenia rzymskiego teatru w stylu hellenistycznym, który wychodzi na dolinę rzeki Orontes, kiedyś mógł pomieścić 20 000 chętnych widzów i został odbudowany za czasów Trajana i Hadriana po trzęsieniu ziemi 115.

Pamiętaj, że strona ma kilka kilometrów szerokości, więc weź wygodne buty.

Dojazd do Apamei

Najłatwiej dostać się do Apamei wynajętym kierowcą z pobliskiego miasta Hama, co zajmuje nieco ponad godzinę.


Apamea, Muzeum

Położone w dobrze zachowanym osmańskim chanie, który niegdyś oferował zakwaterowanie dla pielgrzymów podróżujących do Mekki, to małe muzeum pokazuje niektóre znaleziska z pobliskiego miasta, w tym kilka ładnych mozaik i kilka rzeźb. Na dziedzińcu znajduje się kolekcja nagrobków legionistów rzymskich, którzy być może polegli w akcji podczas wojny domowej między Makrynem a Heliogabalem (218 n.e.). Podobnie jak ruiny samej Apamei, muzeum Apamei mogło zostać splądrowane podczas syryjskiej wojny domowej.

To muzeum zostało odwiedzone w 2008 roku.


Starożytne miasto Apamea

Na brzegu rzeki Orontes w Syrii leżą pozostałości starożytnego miasta Apamea. W 300 rpne miasto zostało założone przez Seleukosa Nicatora, który służył jako generał pod rządami Aleksandra Wielkiego.

Zdjęcie: Cardo Maxima z Apamei, Syria autorstwa Tarasa Kalapun

Na brzegu rzeki Orontes w Syrii leżą pozostałości starożytnego miasta Apamea. W 300 rpne miasto zostało założone przez Seleukosa Nicatora, który służył jako generał pod rządami Aleksandra Wielkiego. Zanim Apamea stała się głównym hellenistycznym miastem i epicentrum imperium Seleucydów, była znana jako Pharmake. Żona Seleukosa, Apame, była inspiracją dla nowego tytułu.

Apamea służyła jako dom dla imponującej populacji pół miliona ludzi. Wśród pół miliona było wielu wybitnych lekarzy, filozofów, naukowców i biskupów tamtych czasów. Oprócz mieszkańców Apamea znana była również z tego, że gościła wybitnych gości, takich jak Kleopatra i liczni cesarze rzymscy.

W 64 roku p.n.e. rzymski wódz Pompejusz włączył miasto do Cesarstwa Rzymskiego. Ten wpływ jest wyraźnie widoczny w ogromnych pozostałościach białych kolumn, które służyły jako główna atrakcja turystyczna. Widać jeszcze więcej kolumn zawierających Wielką Kolumnadę Apamei, zwaną również Cardo Maximus. Wielka Kolumnada w Apamea ciągnie się przez prawie 2 kilometry. Budowa Wielkiej Kolumnady miała miejsce w okresie odbudowy po przytłaczająco niszczycielskim trzęsieniu ziemi w Antiochii w 115 rne, co czyni ją awangardą nie tylko wspaniałej architektury, ale także wielkiej odporności Apamejczyków.

Starożytne miasto, oprócz Wielkiej Kolumnady, mogło być dumnym z rzymskiego teatru w Apamea. Teatr jest ogromny z referencjami wyjątkowo dużej sekcji siedzącej o długości 139 metrów. Szacuje się, że ma publiczność ponad 20 000 osób i jest tylko jeden większy znany teatr (Teatr Pompejusza). Teatr przeszedł ostatnie prace wykopaliskowe w 2007 roku pod kierownictwem zjednoczonego zespołu archeologów syryjsko-amerykańskich.

Ale zanim zarezerwujesz podróż, zrozum, że Apamea i Syria jako całość przechodzą burzliwe i groźne powstania w związku z syryjską wojną domową. Strona internetowa rządu Wielkiej Brytanii stwierdza, że ​​„Biuro Spraw Zagranicznych i Wspólnoty Narodów odradza wszelkie podróże do Syrii”, powołując się na terroryzm, zamachy bombowe i porwania jako główne zagrożenia dla ludności cywilnej.

Samo wielkie starożytne miasto Apamea padło ofiarą grabieży. Jego niegdyś odświeżające wiejskie otoczenie doznało niszczycielskich szkód, które obejmują głównie rozległe dziury spowodowane nielegalnym kopaniem. Poważne uszkodzenia są widoczne na zdjęciach satelitarnych wykonanych zaledwie kilka lat od siebie.

Tak więc, podczas gdy wielkie starożytne miasto Apamea nadal pozostaje po części, syryjscy przywódcy, archeolodzy i większa populacja czerpią nadzieję, że przeżyje obecny konflikt w Syrii i zachowa odporność, jaką ma dzięki minionym trzęsieniom ziemi i wiekom starzenia.


Oryginalny obraz 3d autorstwa Geoffrey Marchal. Przesłane przez Geoffreya Marchala, opublikowane 21 sierpnia 2017 r. Sprawdź oryginalne źródła informacji o prawach autorskich. Pamiętaj, że treść, do której prowadzą linki z tej strony, może podlegać innym warunkom licencyjnym.

Styl APA

Marchal, G. (2017, 21 sierpnia). Atlas Apamei. Encyklopedia historii świata. Pobrane z https://www.worldhistory.org/image3d/170/atlas-of-apamea/

Styl chicagowski

Marchal, Geoffrey. „Atlas Apamei”. Encyklopedia historii świata. Ostatnia modyfikacja 21 sierpnia 2017 r. https://www.worldhistory.org/image3d/170/atlas-of-apamea/.

Styl MLA

Marchal, Geoffrey. „Atlas Apamei”. Encyklopedia historii świata. Encyklopedia historii świata, 21 sierpnia 2017 r. Sieć. 16 czerwca 2021 r.


Apamea

Apamea, dawniej znana jako Pharmake, to jedno z najpiękniejszych antycznych miast na świecie. Został zbudowany na prawym brzegu rzeki Orontes w 300 rpne przez Seleukosa Nicatora, pierwszego króla Seleucydów w Syrii, i został nazwany na cześć jego żony Apame. Za panowania Seleukosa Nicatora Apamea rozkwitła i stała się domem dla pół miliona mieszkańców. W 64 roku p.n.e. miasto stało się częścią Cesarstwa Rzymskiego Pompejusza i w tym czasie powstało wiele struktur, które można dziś zobaczyć. Ponieważ Apamea była wschodnim skrzyżowaniem, miasto odwiedzało wielu dygnitarzy, takich jak Septimus Sewer, cesarz Karakalla i Kleopatra.

Mieszkańcy starożytnego miasta wykazywali tolerancję religijną, gdyż w czasie powstania żydowskiego w I wieku n.e. nie pozwalali na schwytanie lub zamordowanie żyjących w mieście Żydów. W epoce chrześcijańskiej miasto stało się centrum teologii i filozofii, zwłaszcza monofizytyzmu. Jako centrum monofizytyzmu, Apamea gościła sławnych mieszkańców, takich jak Archigenes, Aristarchus, Theodoret, Posidonius, Evagrius Scholasticus i Numenius of Apamea. W VI wieku ostatnich zmian w mieście dokonali Bizantyjczycy. Jednak Apamea zaczęła podupadać w VII wieku, kiedy znalazła się pod islamskim podbojem i została zniszczona przez trzęsienie ziemi w XII wieku. Na szczęście dla dzisiejszych turystów w zrujnowanym mieście wciąż jest wiele do zobaczenia. Apamea jest najbardziej znana z Cardo Maximus, głównej arterii, która jest kilometrową kolumnadą złożoną z kolumn ze skręconymi rowkami. Zwiedzający mogą również zobaczyć ruiny rezydencji rzymskich i bizantyjskich oraz teatr klasyczny, a także muzeum, które mieści się w tureckim karawanseraju z XVI wieku. W muzeum znajdują się mozaiki zebrane wokół Apamei, a jedna z najbardziej niezwykłych mozaik przedstawia Sokratesa i Mędrców. Oprócz mozaik w muzeum znajduje się również kilkanaście tysięcy glinianych tabliczek pismem klinowym, kilka stel nagrobnych oraz sarkofag z łacińskimi inskrypcjami.


Apamea - Historia

MAGAZYN BIBLII, NOWYCH TESTAMENTÓW, MODLITWEK, LEKSYKONÓW,
Gramatyki, konkordancje i psałterze w starożytności
I NOWOCZESNE JĘZYKI

RACHUNEK AUTORA I JEGO PISEM.

Bardzo nieliczne szczegóły, które są znane autorowi następnej Historii, pochodzą z samej historii.

Evagrius pochodził z Epifanii nad Orontesem, a jego narodziny można ustalić na około 536 r. Był z zawodu scholastykiem, czyli adwokatem, i tym tytułem jest powszechnie odróżniany od innych osób o tym samym imieniu. Najwcześniejszą okolicznością, o której historyk wspomina w odniesieniu do samego siebie, jest jego wizyta, gdy dziecko w towarzystwie rodziców w Apamei było świadkiem uroczystego pokazu drzewa krzyża, pośród konsternacji spowodowanej splądrowaniem Antiochii przez Chosroesa ( Księga IV rozdział XXVI).-. Historia w wielu miejscach wykazuje drobną znajomość miejscowości Antiochii: a wielkie zainteresowanie, jakie pisarz rozmaicie przejawia w tym mieście i jego losach, można wytłumaczyć tylko przypuszczeniem, że była to jego zwykła rezydencja, a główny scena jego praktyki zawodowej. W swoim opisie wielkiej zarazy, która szalała w całym imperium przez ponad pięćdziesiąt lat, wspomina, że ​​on sam został zaatakowany przez chorobę w dzieciństwie i że później stracił przez nią swoją pierwszą żonę, oprócz kilku krewnych. i członków jego gospodarstwa domowego, a wśród nich w szczególności córka z dzieckiem (Księga IV. rozdz. XXIX).

Ewagriusz towarzyszył Grzegorzowi, patriarsze Antiochii, jako jego zawodowy doradca, kiedy stawił się przed synodem w Konstantynopolu, aby oczyścić się z zarzutu kazirodztwa (Księga VI, rozdział VII). Po powrocie do Antiochii po uniewinnieniu patriarchy poślubił młodą żonę: a dowód ważnego stanowiska, jakie zajmował, jest nawiasem mówiąc, okoliczność, że jego zaślubiny były okazją do publicznego święta (Księga VI. rozdział viii). Niektóre z jego memoriałów, sporządzone w służbie patriarchy, uzyskały dla niego od cesarza Tyberiusza honorową rangę Ekskwestora, a kompozycja z okazji narodzin następcy cesarza Maurycego została nagrodzona wyższą godnością Expraefect ( Księga VI rozdział XXIV). Wspomnienie tych ostatnich okoliczności kończy historię.

Jedynym zachowanym dziełem Ewagriusza jest „Historia kościelna”, rozpoczynająca się wraz ze wzrostem kontrowersji nestoriańskiej, a kończąca się w dwunastym roku panowania Maurycego. Wyznaje on na początku zamiar włączenia do swojej narracji spraw innych niż kościelne i uczynił to do tego stopnia, że ​​niektórym jego częściom nadano świecki wygląd. Jak można się spodziewać po autorze tamtego okresu, jego styl jest często afektowany i zbędny. Jednakże współczesnego czytelnika uderzy przede wszystkim łatwowierność przejawiająca się w jego serdecznych szczegółach dotyczących cudów i cudów. Ale w tym miejscu należy pamiętać, że wieki upodobały się mocno do cudowności: a ten stan świadomości społecznej był glebą, która spontanicznie rodziła obfitość cudów, z upodobaniem i przesadą. zwyczajnych zdarzeń, a także nie zawiodły by być kultywowane ręką oszustwa. Ta cecha charakteru historyka nie powinna zatem w żaden sposób wpływać na jego reputację uczciwego, ani na jego pretensje do ogólnej wiary. To tylko dowód na to, że nie należał do nielicznych, których przebieg intelektualny jest niezależny od obyczajów ich wieku. Nie ma powodu, by mylić go z tymi, w których rozgrzany umysł w końcu przyznał się do idei, że utrzymanie tego, co uważa się za słuszną sprawę, może być słusznie wspomagane przez świadectwa świadomie udzielane fałszom. Ogólnie rzecz biorąc, zachowanie jego dzieła musi być kwestią satysfakcji dla uczonych w historii, zarówno kościelnych, jak i świeckich. Został użyty przez Nicefora Kallistiego w tworzeniu jego własnej Historii i otrzymał przychylną notę ​​w Myriobiblion patriarchy Focjusza.

Ewagriusz opublikował także zbiór jego memoriałów i różnych kompozycji, które obecnie można uznać za |x zaginione (Księga VI. rozdz. XXIV). Daje również do zrozumienia, że ​​zamierza (Księga V. rozdz. xx.) skomponować odrębne dzieło, obejmujące opis działań Maurycego przeciwko Persom: ale nie ma powodu, aby przypuszczać, że projekt ten kiedykolwiek został zrealizowany.


Apamea - Historia

I. HISTORYCY ŚWIATA GRECKIEGO

*Herodot (ok. 480-ok. 429)
Historie

Hellanicus z Lesbos (V wiek)
Grecki logograf.
Kapłanki Hery w Argos
Historia Attyki (od 683 do końca wojny peloponeskiej)
Troica i Persica (historie Troi i Persji.)

*Tucydydy (ok.460-c.395)
Wojna peloponeska (479-411)

*Ksenofont (ok.430-c.354)
Hellenica
Objęte 411-362 w 7 książkach

Teopompus (ok. 380 - ?)
Hellenica
Objęte 411-362 w 12 książkach
Filipika (16 ksiąg) - historia Filipa i Aleksandra

Kratyp (IV wiek)
Objęte 411 - ?

Historyk Oxyrhynchus
Objęte 411 - ?

Aleksander Wielki — “Wspaniała historia mężczyzn”

Kalistenes (360-327)
Biografia Aleksandra Wielkiego

Clitarchus (IV wiek)
Historia Aleksandra Wielkiego

Anaksymenes (IV w.)
Historia Grecji
Historia Filipa i Aleksandra

Chares z Mityleny (IV wiek)
Historia w 10 książkach

Wielu innych: * Arrian , * Pompejusz Trogus , * Curtius Rufus

„Wielkie historie ludzi” ciąg dalszy: Agatokles z Syrakuz, Attalos z Pergamonu, Ptolemeusz IV, Antioch Wielki, Hannibal, Tigranes z Armenii, Pompejusz.

Antioch z Syrakuz (V w.)
Początki - 424 p.n.e.

Filistus z Syrakuz (ok. 432-356)
1205-363 w 11 książkach

Timaeus z Tauronmenius (356-260)
Początki do własnego czasu

Efor (ok. 405-330 p.n.e.)
Historia powszechna od podboju doryckiego do 340 w 30 książkach

Diyllus Ateńczyk (III w.)
Historia powszechna w 26 książkach obejmujących 357-297

Psaon z Platajów (III wiek)
Kontynuacja pracy Diyllusa w 30 książkach

Duris z Samos (III wiek)
Historia Grecji od 370 do co najmniej 281 p.n.e.
Biografia Agatoklesa
Historia Samos

Phylarchus (III w.)
Historia 272-220 w 28 książkach

*Polibiusz (ok.200 - ok.118 p.n.e.)
Historia w 40 księgach obejmujących 220 p.n.e. do 146 p.n.e.

Posejdoniusz z Apamei (135-51 p.n.e.)
Historia obejmująca rok 144 p.n.e. do 82 r. p.n.e. (?)

Timagenes z Aleksandrii (I wiek p.n.e.)
Czyny Augusta
Na królów (?)

*Diodorus Siculus (zm. po 21 p.n.e.)
Powszechna historia w 40 książkach, kończąca się na wojnach galijskich Cezara.

*Mikołaj z Damaszku (I wiek p.n.e.)
Historia Świata w co najmniej 80 książkach
Biografia Augusta

*Dionizjusz z Halikarnasu (I wiek p.n.e.)
Starożytności Rzymu w 20 księgach obejmujących pochodzenie do ?

II. HISTORYCY ŚWIATA RZYMSKIEGO

Annales Maximi
Opublikowane ok. 120 w 88 książkach

Libri Lintei
Historie tkanin lnianych - bardzo tajemnicze

*Nevius (III wiek)
Bellum Punicum ( I wojna punicka, 264-241 p.n.e.)

*Enniusz (II w.)
Annales (Założenie miasta - 177 p.n.e.)

Fabius Pictor (fl. ok. 225 p.n.e.)
Eneasz do II wojny punickiej (218-202 p.n.e.) - po grecku

Cincius Alimentus (fl. 200 p.n.e.)
Początki II wojny punickiej

Acyliusz (fl. 150 p.n.e.)
Początki do II w. - w greckim

Postumius Albinus (fl. 150 p.n.e.)
W greckim.

Katon Starszy (234-149 p.n.e.)
Geneza, historia Rzymu i państw włoskich w 7 księgach

Kasjusz Hemina (fl. 150)
Wojna trojańska do III wojny punickiej

Calpurnius Piso Frugi (fl. 133)
? - C. 146 w co najmniej 7 książkach

Gellius (II wiek p.n.e.)
Początki do co najmniej 146 w co najmniej 33 książkach

Fanniusz (fl. 133)
? - C. 133 w co najmniej 8 książkach

Sempronius Tudinatus (fl. 133 p.n.e.)
Początki do co najmniej 194 w co najmniej 8 książkach

Coelius Antypater (fl. 120 i#146 p.n.e.)
II wojna punicka w 7 książkach

Paulus Clodius (fl. 100 p.n.e.)
Chronologia krytyczna (?)

Semproniusz Asellio
C. 133 do co najmniej 91 p.n.e. w co najmniej 14 książkach

Hortensjusz (zm. 50 p.n.e.)
Obejmował przynajmniej wojnę społeczną (91-88 p.n.e.)

Klaudiusz Quadrigarius (w latach 70. p.n.e.)
Przynajmniej od 390 do ? w co najmniej 23 książkach

Valerius Antias (f. 70. p.n.e.)
Najwcześniejsze czasy do co najmniej 91 p.n.e. w 75 książkach

Licinius Macer (fl. 70s p.n.e.)
Nieznany zakres

Sisenna (lat 70. p.n.e.)
? do własnego czasu w co najmniej 12 książkach

Lukullus (fl. 70s p.n.e.)
Wojna społeczna (91-89 p.n.e.) po grecku

Aelius Tubero (lata 60. p.n.e.)
? co najmniej do lat 90. w co najmniej 13 książkach

Geminus (fl. lata 50. p.n.e.?)
? do czasów Cezara

Asinius Pollio (76-5 p.n.e.)
60 do co najmniej 42 p.n.e.

* Livy (64/59 p.n.e. - 17 n.e.)
Ab urbe condita
Najwcześniejsze czasy do 8 r. p.n.e. w 142 książkach

M. Aemius Scaurus (fl. 100 p.n.e.)

P. Rutilius Fufus (fl. 100 p.n.e.)

L. Cornelius Sulla (fl. 80 p.n.e.)

*Cezar (100 - 44 p.n.e.)
Komentarze na temat wojen galijskich (Bellum Gallicum) w 7 książkach
Wojna secesyjna (Bellum Civile) w 3 książkach

*Hircjusz (lat. 50 p.n.e.)
Dodano ósmą księgę do Bellum Gallicum Cezara
Bellum Alexandrinum (48-46 p.n.e.) w 1 książce

*Nieznany
Wojna hiszpańska Cezara ( de bello Hispaniensi ) (45 p.n.e.) w 1 książce

*Salust (86 - 35 p.n.e.)
Historiae (78 - ok. 66 p.n.e.) w 5 księgach
Spisek Katyliny (66-63 p.n.e.) w 1 książce
Wojna jugurtyńska (112 - 105 p.n.e.) w 1 księdze

Pomponiusz Attyk (109 - 32 p.n.e.)
Chronologia historii rzymskiej w 1 księdze ( Liber annalis )
Historie rodzinne Claudii Marcelli, Fabii, Aemiliii
Monografia o konsulacie Cycerona (w języku greckim)

Warron (116 - 27 p.n.e.)
Antyki w 45 książkach
de gente populi Romani (prehistoria?)
Annales
O Pompejuszach

Voltacilius (lat 60. p.n.e.)
Biografia Pompejusza Wielkiego

Tiro (fl. 40 p.n.e.)
Biografia Cycerona

*Korneliusz Nepos
Biografie wybitnych mężczyzn
Historia powszechna ( Chronica) w 3 książkach

Późniejsi historycy i biografowie

Dellius (wcześniej 30s p.n.e.)
Historia kampanii Antoniusza w Partii

Pompejusz Trogus (fl. lata 20. p.n.e.?)
Historiae Philippicae
Początki Imperium Rzymskiego w 44 książkach

*Justin (III w.)
Uosobienie Pompejusza Trogusa

Klodiusz Licyniusz (fl. 2 n.e.)
Annales

Finestella (zm. 20 n.e.)
Annales

Seneka Starszy (ok. 55 p.n.e. - 39 n.e.)
Historia Rzymu (początki Imperium)

Klaudiusz (ur. 54 n.e.)
Historia Etrusków (po grecku) w 20 księgach
Historia Kartaginy w 8 księgach

*Velleius Paterculus (lat 20. n.e.)
Historia Grecji i Rzymu w 2 książkach

*Curtius Rufus (I wiek n.e.?)
Historia Aleksandra w 10 książkach

Affidius Bassus (lata 60. n.e.)
Historia wojny niemieckiej
Annales (zakres nieznany)

Cluvius Rufus (f. 60. n.e.)
Annales (przynajmniej do 67 r. n.e.)

Domicjusz Korbulo
Historia kampanii na Wschodzie

Pliniusz Starszy (zm. 79 n.e.)
O wojnach niemieckich
Annales

* Tacyt (ok. 55 - 117 n.e.)
Agrykola
Germania
Roczniki (14 - 68 n.e.)
Historiae (68 - ? n.e.)

* Swetoniusz (ok. 69 - po 122 n.e.)
Życie Cezarów

*Florus (ok. 70 - ok. 140 n.e.?)
Historia wojskowa Rzymu do Augusta w 2 księgach

Granius Licinianus (fl. 120 AD?)
Historia Rzymu

Appian z Aleksandrii (ok. 95 - ok. 165)
Historia rzymska w 24 książkach
Wojny rzymskie od początków do Trajana

*Dio Cassius (ok. 150-235 n.e.)
Historia Rzymu w 80 księgach od Eneasza do 229 r. n.e.

*Herodian (III w.)
Historia Rzymu w latach 180-238 n.e.

*Historia Augusta (autorzy, daty nieznane)
Biografie cesarzy

*Aureliusz Wiktor (IV wiek?)
Historia Cezarów

*Eutropius (IV wiek)
Krótka historia Rzymu w 10 księgach (Epitome of Livy)


Apamea - Historia

Teraz przybył do Apamei prefekt Wschodu [891] z dwoma trybunami i ich oddziałami. Strach przed wojskiem uciszał ludzi. Podjęto próbę zniszczenia ogromnej i wspaniałej świątyni Jowisza, ale budynek był tak solidny i solidny, że rozbicie jego ściśle zagęszczonych kamieni wydawało się poza zasięgiem człowieka, ponieważ były ogromne, dobrze i prawdziwie ułożone, a ponadto szybko zaciśnięte z żelazem i ołowiem. [892]

Kiedy boski Marcellus zobaczył, że prefekt boi się rozpocząć atak, wysłał go do pozostałych miast, podczas gdy sam modlił się do Boga, aby pomógł mu w dziele zniszczenia. Następnego ranka przybył nieproszony do biskupa człowiek, który nie był ani budowniczym, ani murarzem, ani rzemieślnikiem jakiegokolwiek rodzaju, a jedynie robotnikiem, który nosił na plecach kamienie i drewno. „Daj mi”, powiedział, „dwóch robotników, a obiecuję ci, że łatwo zniszczę świątynię”. Święty biskup zrobił, o co go poproszono, a następująca była intryga tego faceta. Wokół czterech boków świątyni szedł połączony z nią portyk, na którym spoczywała górna kondygnacja. [893] Kolumny miały wielką masę, współmierną do świątyni, każda o obwodzie szesnastu łokci. Kamień był wyjątkowo twardy i bardzo odporny na narzędzia murarskie. W każdym z nich mężczyzna zrobił otwór dookoła, podpierając nadbudówkę drewnem oliwnym, zanim przeszedł do następnego. Po wydrążeniu trzech kolumn podpalił belki. Ale pojawił się czarny demon i nie pozwolił, by drewno zostało strawione przez ogień, jak to by było naturalnie, i powstrzymał siłę płomienia. Po kilkukrotnej próbie, gdy plan okazał się nieskuteczny, wiadomość o niepowodzeniu dotarła do biskupa, który zasypiał w południe. Marcellus natychmiast pospieszył do kościoła, kazał wlać wodę do wiadra i postawił ją na boskim ołtarzu. Następnie, pochylając głowę do ziemi, błagał kochającego Pana w żaden sposób, aby nie poddał się uzurpowanej mocy demona, ale aby obnażył jej słabość i pokazał własną siłę, aby niewierzący nie znaleźli odtąd usprawiedliwienia dla większego zła. Tymi i innymi podobnymi słowami uczynił znak krzyża nad wodą i nakazał Ekwicjuszowi, jednemu ze swoich diakonów, uzbrojonemu w wiarę i entuzjazm, aby wziął wodę i pokropił ją z wiarą, a następnie przyłożył płomień. Jego rozkazy zostały wykonane i demon, nie mogąc znieść zbliżania się wody, uciekł. Wtedy ogień, pod wpływem wody, jakby był olejem, pochwycił drewno i pochłonął je w jednej chwili. Kiedy ich wsparcie zniknęło, same kolumny upadły i wciągnęły ze sobą pozostałych dwunastu. Bok świątyni, który był połączony z kolumnami, został ściągnięty w dół przez gwałtowność ich upadku i zabrany wraz z nimi. Huk, który był ogromny, był słyszalny w całym mieście i wszyscy pobiegli, aby to zobaczyć. Gdy tylko tłum usłyszał o ucieczce wrogiego demona, zaczął śpiewać hymn uwielbienia Boga.

Inne świątynie zostały w podobny sposób zniszczone przez tego świętego biskupa. Chociaż mam wiele innych godnych podziwu czynów tego świętego męża do opowiedzenia, ponieważ pisał listy do zwycięskich męczenników i otrzymywał od nich odpowiedzi, a sam zdobył koronę męczennika, na razie waham się je opowiadać, bym zbyt długo nie zmęczył cierpliwości tych, w których ręce może wpaść moja historia.

Przejdę więc teraz do innego tematu.
Przypisy:

[891] Valesius wskazuje, że był to Cynegiusz, prefekt Wschodu, który został wysłany przez Teodozjusza, aby dokonać zamknięcia świątyń bożka. por. Zos. iv.

[892] kai sidero kai molibdo prosdedemenoi. Przypominają nam się olbrzymie skurcze, które musiały kiedyś wiązać kamienie Koloseum – ruiny podziurawione przez dziury wykonane przez średniowiecznych grabieżców, którzy je wyrwali.

[893] Nie rozumiem opisu tej świątyni i jej zniszczenia dokładnie tak, jak robi to Gibbon. „diorutton” nie wydaje się oznaczać „podkopywania fundamentów”. Św. Mateusz i św. Łukasz używają go w odniesieniu do złodziei, którzy „przekopują się” lub „włamują”. Słowo = przekopać się i tak dalej.


Zawartość

Wczesne życie i edukacja Edytuj

Posidonius, nazywany „sportowcem”, [7] urodził się około 135 p.n.e. [8] Urodził się w greckiej [9] rodzinie w Apamei, hellenistycznym mieście nad rzeką Orontes w północnej Syrii. [10]

Jako młody człowiek przeniósł się do Aten i studiował pod kierunkiem Panaeciusa, czołowego stoickiego filozofa epoki i ostatniego niekwestionowanego szefa (uczonego) szkoły stoickiej w Atenach. [8] Kiedy Panaecius zmarł w 110 rpne, Posidoniusz miał około 25 lat. [8] Zamiast pozostać w Atenach, osiedlił się na Rodos i uzyskał obywatelstwo. [10] Na Rodos Posidoniusz utrzymywał własną szkołę, która stała się wiodącą instytucją tamtych czasów. [11] [12]

Podróże Edytuj

Około lat 90. p.n.e. Posidoniusz wyruszył w serię podróży po Morzu Śródziemnym, zbierając dane naukowe i obserwując zwyczaje i ludzi odwiedzanych miejsc. [8] Podróżował po Grecji, Hiszpanii, Włoszech, Sycylii, Dalmacji, Galii, Ligurii, Afryce Północnej i na wschodnich wybrzeżach Adriatyku. [2]

W Hiszpanii, na wybrzeżu Atlantyku w Gades (współczesny Kadyks), Posidoniusz mógł obserwować pływy znacznie wyższe niż w jego rodzinnym basenie Morza Śródziemnego. Napisał, że dzienne pływy są powiązane z orbitą Księżyca, podczas gdy wysokość pływów zmienia się w zależności od cykli Księżyca i postawił hipotezę o rocznych cyklach pływów zsynchronizowanych z równonocą i przesileniem. [13]

W Galii studiował Celtów. [11] Pozostawił żywe opisy rzeczy, które widział na własne oczy, będąc wśród nich: mężczyzn, którym zapłacono za poderżnięcie gardeł dla publicznej rozrywki i przybijanie czaszek jako trofeów do drzwi. [14] Zauważył jednak, że Celtowie szanowali Druidów, których Posidoniusz uważał za filozofów, i doszedł do wniosku, że nawet wśród barbarzyńców „duma i pasja ustępują mądrości, a Ares boi się Muz”. Posidoniusz napisał traktat geograficzny o ziemiach Celtów, który od tego czasu został utracony, ale który jest szeroko cytowany (zarówno bezpośrednio, jak i w inny sposób) w pracach Diodora z Sycylii, Strabona, Cezara i Tacyta. Germania.

Urzędy polityczne Edytuj

Na Rodos Posidonius aktywnie brał udział w życiu politycznym, a wysoki urząd osiągnął, gdy został mianowany jednym z Prytaneis. [11] Był to najważniejszy urząd polityczny na Rodos, łączący funkcje prezydenckie i wykonawcze, z czego pięciu (lub być może sześciu) mężczyzn sprawowało urząd przez okres sześciu miesięcy. [15]

Został wybrany na co najmniej jedną ambasadę w Rzymie w 87/86, w epoce maryjnej i Sullanowskiej. [11] Chociaż przeznaczenie ambasady jest nieznane, było to w czasie I wojny mitrydatycznej, kiedy rzymskie panowanie nad greckimi miastami zostało zakwestionowane przez Mitrydatesa VI z Pontu, a sytuacja polityczna była delikatna. [16]

Szkoła stoików na Rodos Edytuj

Za Posidoniusza Rodos przyćmił Ateny, stając się nowym centrum filozofii stoickiej w I wieku p.n.e. [17] Proces ten mógł się już rozpocząć za Panaeciusa, który pochodził z Rodos, i być może założył tam szkołę. [18] Ian Kidd zauważa, że ​​Rodos „było atrakcyjne nie tylko jako niezależne miasto, dobrze prosperujące komercyjnie, śmiałe i z łatwymi powiązaniami ruchu we wszystkich kierunkach, ale ponieważ było przyjazne dla intelektualistów, ponieważ miało już silną reputację szczególnie do badań naukowych prowadzonych przez ludzi takich jak Hipparch.” [11]

Chociaż niewiele wiadomo o organizacji jego szkoły, jasne jest, że Posidoniusz miał stały napływ uczniów greckich i rzymskich, o czym świadczą odwiedzający ją wybitni Rzymianie. [11] Pompejusz wziął udział w wykładzie w 66 i zrobił to ponownie w 62 po powrocie z kampanii na Wschodzie. [11] Przy tej ostatniej okazji tematem wykładu było „Nie ma dobra prócz dobra moralnego”. [19] Posidoniusz prawdopodobnie miał wtedy siedemdziesiąt lat i cierpiał na podagrę. Zilustrował temat swojego wykładu, wskazując na bolącą nogę i deklarując: „To nie jest dobre, możesz być bólem dokuczliwym, ale nigdy nie przekonasz mnie, że jesteś zły”. [19]

Gdy Cyceron dobiegał trzydziestki, uczęszczał na kurs wykładów Posidoniusa, a później zaprosił go do napisania monografii o własnym konsulacie Cycerona (Posidonius grzecznie odmówił). [19] W swoich późniejszych pismach Cyceron wielokrotnie odnosi się do Posidoniusza jako „mój nauczyciel” i „mój drogi przyjaciel”. [20] Posidoniusz zmarł w wieku 80 lat w 51 rpne jego wnuk, Jazon z Nysy, zastąpił go jako kierownik szkoły na Rodos. [17]

Posidoniusz był sławiony jako erudyta w całym świecie grecko-rzymskim, ponieważ był bliski opanowania całej wiedzy swoich czasów, podobnie jak Arystoteles i Eratostenes. Próbował stworzyć zunifikowany system rozumienia ludzkiego intelektu i wszechświata, który byłby wyjaśnieniem i przewodnikiem ludzkiego zachowania.

Posidonius pisał o fizyce (w tym meteorologii i geografii fizycznej), astronomii, astrologii i wróżbiarstwie, sejsmologii, geologii i mineralogii, hydrologii, botanice, etyce, logice, matematyce, historii, historii naturalnej, antropologii i taktyce. Jego badania były poważnymi badaniami ich tematów, choć nie pozbawionymi błędów.

Żadna z jego prac nie przetrwała w stanie nienaruszonym. Odnaleziono jedynie fragmenty, choć znane są tytuły i tematy wielu jego książek. [21] Pisarze tacy jak Strabon i Seneca dostarczają większości informacji o jego życiu i twórczości.

Dla Posidoniusza filozofia była dominującą sztuką mistrzowską, a wszystkie poszczególne nauki były podporządkowane filozofii, która jako jedyna mogła wyjaśnić kosmos. Wszystkie jego prace, od naukowych po historyczne, były nierozerwalnie filozoficzne.

Przyjął stoicką kategoryzację filozofii na fizykę (filozofię przyrody, w tym metafizykę i teologię), logikę (w tym dialektykę) i etykę. [22] Te trzy kategorie były dla niego, na sposób stoicki, nierozłącznymi i współzależnymi częściami organicznej, naturalnej całości. Porównał je do żywej istoty, z fizyką ciało i krew, logiką kości i ścięgien spajających organizm i wreszcie etyką — najważniejszą częścią — odpowiadającą duszy. [22] [23]

Chociaż Posidoniusz był stanowczym stoikiem, był synkretyczny, podobnie jak Panaetius i inni stoicy okresu środkowego. [24] Naśladował nie tylko wcześniejszych stoików, ale korzystał z pism Platona i Arystotelesa. [24] Posidoniusz studiował Platona Timajos, and seems to have written a commentary on it emphasizing its Pythagorean features. [25] As a creative philosopher, Posidonius would however be expected to create innovations within the tradition of the philosophical school to which he belonged. [26] David Sedley remarks: [27]

On the vast majority of philosophical issues, what we know of both Panaetius and Posidonius places them firmly within the main current of Stoic debate. Their innovatively hospitable attitude to Plato and Aristotle enables them to enrich and, to a limited extent, reorientate their inherited Stoicism, but, for all that, they remain palpably Stoics, working within the established tradition.

Etyka Edytuj

Ethics, Posidonius taught, is about practice not just theory. [28] It involves knowledge of both the human and the divine, and a knowledge of the universe to which human reason is related. [28]

It was once the general view that Posidonius departed from the monistic psychology of the earlier Stoics. [8] Chrysippus had written a work called On Passions in which he affirmed that reason and emotion were not separate and distinct faculties, and that destructive passions were instead rational impulses which were out-of-control. According to the testimony of Galen (an adherent of Plato), Posidonius wrote his own On Passions in which he instead adopted Plato's tripartition of the soul which taught that in addition to the rational faculties, the human soul had faculties that were spirited (anger, desires for power, possessions, etc.) and desiderative (desires for sex and food). [8] Although Galen's testimony is still accepted by some, more recent scholarship argues that Galen may have exaggerated Posidonius' views for polemical effect, and that Posidonius may have been trying to clarify and expand on Chrysippus rather than oppose him. [8] [29] Other writers who knew the ethical works of Posidonius, including Cicero and Seneca, grouped Chrysippus and Posidonius together and saw no opposition between them. [28] [29]

Physics Edit

The philosophical grand vision of Posidonius was that the universe itself was interconnected as an organic whole, providential and organised in all respects, from the development of the physical world to the behaviour of living creatures. [30] Panaetius had doubted both the reality of divination and the Stoic doctrine of the future conflagration (ekpyrosis), but Posidonius wrote in favour of these ideas. [27] As a Stoic, Posidonius was an advocate of cosmic "sympathy" (συμπάθεια, sympatheia)—the organic interrelation of all appearances in the world, from the sky to the Earth, as part of a rational design uniting humanity and all things in the universe. He believed valid predictions could made from signs in nature—whether through astrology or prophetic dreams—as a kind of scientific prediction. [31]

Astronomy Edit

Some fragments of his writings on astronomy survive through the treatise by Cleomedes, On the Circular Motions of the Celestial Bodies, the first chapter of the second book appearing to have been mostly copied from Posidonius.

Posidonius advanced the theory that the Sun emanated a vital force which permeated the world.

He attempted to measure the distance and size of the Sun. In about 90 BC, Posidonius estimated the distance from the Earth to the Sun (see astronomical unit) to be 9,893 times the Earth's radius. This was still too small by half. In measuring the size of the Sun, however, he reached a figure larger and more accurate than those proposed by other Greek astronomers and Aristarchus of Samos. [32]

Posidonius also calculated the size and distance of the Moon.

Posidonius constructed an orrery, possibly similar to the Antikythera mechanism. Posidonius's orrery, according to Cicero, exhibited the diurnal motions of the Sun, Moon, and the five known planets. [33]

Geography, ethnology, and geology Edit

Posidonius's fame beyond specialized philosophical circles had begun, at the latest, in the eighties with the publication of the work " About the ocean and the adjacent areas ". This work was not only an overall representation of geographical questions according to current scientific knowledge, but it served to popularize his theories about the internal connections of the world, to show how all the forces had an effect on each other and how the interconnectedness applied also to human life, to the political just as to the personal spheres.

In this work, Posidonius detailed his theory of the effect on a people's character by the climate, which included his representation of the "geography of the races". This theory was not solely scientific, but also had political implications—his Roman readers were informed that the climatic central position of Italy was an essential condition of the Roman destiny to dominate the world. As a Stoic, he did not, however, make a fundamental distinction between the civilized Romans as masters of the world and the less civilized peoples.

Like Pytheas, Posidonius believed the tide is caused by the Moon. Posidonius was, however, wrong about the cause. Thinking that the Moon was a mixture of air and fire, he attributed the cause of the tides to the heat of the Moon, hot enough to cause the water to swell but not hot enough to evaporate it.

He recorded observations on both earthquakes and volcanoes, including accounts of the eruptions of the volcanoes in the Aeolian Islands, north of Sicily.

Earth's circumference Edit

Posidonius calculated the Earth's circumference by the arc measurement method, by reference to the position of the star Canopus. [34] As explained by Cleomedes, Posidonius observed Canopus on but never above the horizon at Rhodes, while at Alexandria he saw it ascend as far as 7½ degrees above the horizon (the meridian arc between the latitude of the two locales is actually 5 degrees 14 minutes). Since he thought Rhodes was 5,000 stadia due north of Alexandria, and the difference in the star's elevation indicated the distance between the two locales was 1/48 of the circle, he multiplied 5,000 by 48 to arrive at a figure of 240,000 stadia for the circumference of the Earth. [35]

His estimate of the latitude difference of these two points, 360/48=7.5, is rather erroneous. (The modern value is approximately 5 degrees.) In addition, they are not quite on the same meridian as they supposed to be. The longitude difference of the points, slightly less than 2 degrees, is not negligible compared with the latitude difference.

Translating stadia into modern units of distance can be problematic, but it is generally thought that the stadium used by Posidonius was almost exactly 1/10 of a modern statute mile. Thus Posidonius's measure of 240,000 stadia translates to 24,000 mi (39,000 km) compared to the actual circumference of 24,901 mi (40,074 km). [35]

Posidonius was informed in his approach to finding the Earth's circumference by Eratosthenes, who a century earlier arrived at a figure of 252,000 stadia both men's figures for the Earth's circumference were uncannily accurate.

Strabo noted that the distance between Rhodes and Alexandria is 3,750 stadia, and reported Posidonius's estimate of the Earth's circumference to be 180,000 stadia or 18,000 mi (29,000 km). [36] Pliny the Elder mentions Posidonius among his sources and without naming him reported his method for estimating the Earth's circumference. He noted, however, that Hipparchus had added some 26,000 stadia to Eratosthenes's estimate. The smaller value offered by Strabo and the different lengths of Greek and Roman stadia have created a persistent confusion around Posidonius's result. Ptolemy used Posidonius's lower value of 180,000 stades (about 33% too low) for the Earth's circumference in his Geografia. This was the number used by Christopher Columbus to underestimate the distance to India as 70,000 stades. [37]

Meteorology Edit

Posidonius in his writings on meteorology followed Aristotle. He theorized on the causes of clouds, mist, wind, and rain as well as frost, hail, lightning, and rainbows. He also estimated that the boundary between the clouds and the heavens lies about 40 stadia above the Earth.

Mathematics Edit

Posidonius was one of the first to attempt to prove Euclid's fifth postulate of geometry. He suggested changing the definition of parallel straight lines to an equivalent statement that would allow him to prove the fifth postulate. From there, Euclidean geometry could be restructured, placing the fifth postulate among the theorems instead. [38]

In addition to his writings on geometry, Posidonius was credited for creating some mathematical definitions, or for articulating views on technical terms, for example 'theorem' and 'problem'.

History and tactics Edit

W jego Historie, Posidonius continued the Historii świata of Polybius. His history of the period 146 – 88 BC is said to have filled 52 volumes. [39] His Historie continue the account of the rise and expansion of Roman dominance, which he appears to have supported. Posidonius did not follow Polybius's more detached and factual style, for Posidonius saw events as caused by human psychology while he understood human passions and follies, he did not pardon or excuse them in his historical writing, using his narrative skill in fact to enlist the readers' approval or condemnation.

For Posidonius "history" extended beyond the earth into the sky humanity was not isolated each in its own political history, but was a part of the cosmos. Jego Historie were not, therefore, concerned with isolated political history of peoples and individuals, but they included discussions of all forces and factors (geographical factors, mineral resources, climate, nutrition), which let humans act and be a part of their environment. For example, Posidonius considered the climate of Arabia and the life-giving strength of the sun, tides (taken from his book on the oceans), and climatic theory to explain people's ethnic or national characters.

Of Posidonius's work on tactics, Sztuka wojny, the Greek historian Arrian complained that it was written 'for experts', which suggests that Posidonius may have had first hand experience of military leadership or, perhaps, used knowledge he gained from his acquaintance with Pompey.

On the Jews Edit

Posidonius's writings on the Jews were probably the source of Diodorus Siculus's account of the siege of Jerusalem and possibly also for Strabo's. [40] [41] [42] Some of Posidonius's arguments are contested by Josephus in Przeciwko Apionowi.

In his own era, his writings on almost all the principal divisions of philosophy made Posidonius a renowned international figure throughout the Graeco-Roman world and he was widely cited by writers of his era, including Cicero, Livy, Plutarch, Strabo (who called Posidonius "the most learned of all philosophers of my time"), Cleomedes, Seneca the Younger, Diodorus Siculus (who used Posidonius as a source for his Bibliotheca historia ["Historical Library"]), and others. Although his ornate and rhetorical style of writing passed out of fashion soon after his death, Posidonius was acclaimed during his life for his literary ability and as a stylist.

Posidonius was the major source of materials on the Celts of Gaul and was profusely quoted by Timagenes, Julius Caesar, the Sicilian Greek Diodorus Siculus, and the Greek geographer Strabo. [43]

Posidonius appears to have moved with ease among the upper echelons of Roman society as an ambassador from Rhodes. He associated with some of the leading figures of late republican Rome, including Cicero and Pompey, both of whom visited him in Rhodes. In his twenties, Cicero attended his lectures (77 BC) and they continued to correspond. Cicero in his De Finibus closely followed Posidonius's presentation of Panaetius's ethical teachings.

Posidonius met Pompey when he was Rhodes's ambassador in Rome and Pompey visited him in Rhodes twice, once in 66 BC during his campaign against the pirates and again in 62 BC during his eastern campaigns, and asked Posidonius to write his biography. As a gesture of respect and great honor, Pompey lowered his fasze before Posidonius's door. Other Romans who visited Posidonius in Rhodes were Velleius, Cotta, and Lucilius.

Ptolemy was impressed by the sophistication of Posidonius's methods, which included correcting for the refraction of light passing through denser air near the horizon. Ptolemy's approval of Posidonius's result, rather than Eratosthenes's earlier and more correct figure, caused it to become the accepted value for the Earth's circumference for the next 1,500 years.

Posidonius fortified the Stoicism of the middle period with contemporary learning. Next to his teacher Panaetius, he did most, by writings and personal contacts, to spread Stoicism in the Roman world. A century later, Seneca referred to Posidonius as one of those who had made the largest contribution to philosophy.

His influence on Greek philosophical thinking lasted until the Middle Ages, as is demonstrated by the large number of times he is cited as a source in the Suda (a 10th century Byzantine encyclopedia).

Wilhelm Capelle traced most of the doctrines of the popular philosophic treatise De Mundo to Posidonius. [44] Today, Posidonius seems to be recognized as having had an inquiring and wide-ranging mind, not entirely original, but with a breadth of view that connected, in accordance with his underlying Stoic philosophy, all things and their causes and all knowledge into an overarching, unified world view.


Poseidonius

Nasi redaktorzy zweryfikują przesłany przez Ciebie artykuł i zdecydują, czy należy poprawić artykuł.

Poseidonius, też pisane Posidonius, (urodzić się C. 135 bce —died C. 51 bce ), Greek philosopher, considered the most-learned man of his time and, possibly, of the entire Stoic school.

Poseidonius, nicknamed “the Athlete,” was a native of Apamea in Syria and a pupil of the Greek Stoic philosopher Panaetius. He spent many years in travel and scientific research in Spain, Africa, Italy, Gaul (modern France), Liguria, and Sicily. When he settled as a teacher at Rhodes, his adopted Greek city, his fame attracted numerous scholars. By his writings and his personal relations, he did more to spread Stoicism in the Roman world than anyone else except Panaetius. He was known to many leading men of his time, including the Roman statesman Cicero, who studied under him in 78–77 and whom he mentioned as a friend. Such other Roman writers as Strabo and Seneca provide the major source of knowledge about his life until the 20th century, scholars accorded him only a minor place in the development of Stoicism.

The titles and subjects of more than 20 of his works, now lost, are known. Like other Stoics of the middle period in the school’s history, Poseidonius was an eclectic who combined the views of older Stoics and of Plato and Aristotle. His well-known ethical doctrine diverged from contemporary Stoicism, however, in asserting that human passions are inherent qualities, not mere faulty judgments. Also interested in natural science, geography, astronomy, and mathematics, Poseidonius tried to calculate the diameter of the Earth, the influence of the Moon on tides, and the distance and magnitude of the Sun. His history of the period 146–88 bce filled 52 volumes and was undoubtedly a storehouse of knowledge for early writers. A gifted dialectician, Poseidonius was notable for his powers of observation, his travel reports, his ironic humour, and his practice of Stoic doctrine.

Ten artykuł został ostatnio poprawiony i zaktualizowany przez Amy Tikkanen, kierownik ds. korekt.


Obejrzyj wideo: Apamea, Syria