Starożytne teksty egipskie zawierają lek na kaca i radykalne leczenie chorób oczu

Starożytne teksty egipskie zawierają lek na kaca i radykalne leczenie chorób oczu

Radykalne operacje i leki ze składnikami, o których wiadomo, że są toksyczne, znajdują się wśród metod leczenia chorób oczu w 1900-letnich papirusach medycznych starożytnego Egiptu, które od wielu lat tłumaczono z języka greckiego. Również w tekstach medycznych jest leczenie bólów głowy z powodu kaca: Nawlecz na szyję girlandę z liści krzewu chamaedafne. Ludzie tamtych czasów używali liści aleksandryjskiego chamaedafne do ogólnych zabiegów na bóle głowy, ale czy to zadziałało, pozostaje wątpliwe.

Ruscus racemosus lub wawrzyn poety, zwany także aleksandryjskim chamaedafne, miał leczyć bóle głowy w starożytnym świecie. (Zdjęcie: Daderot/ Wikimedia Commons )

Ujawnianie starożytnych egipskich tekstów medycznych

Teksty sprzed 1900 lat odnaleziono wraz z około 500 000 innych tekstów w mieście Oxyrhynchus około 1915 roku. Badacze Arthur Hunt i Bernard Grenfell natknęli się na bezcenny skarbiec.

Medyczne papirusy z biblioteki są teraz w rękach Egypt Exploration Society przy Bibliotece Sacklera Uniwersytetu Oksfordzkiego.

„Badanie i publikacja tak wielu papirusów to długie i powolne zadanie, które trwa od stulecia”, mówi Live Science w artykule o tomie 80, „zawierającym badania i rozszyfrowanie około 30 papirusów medycznych znalezionych w Oxyrhynchus, w tym papirus z leczeniem kaca. Ten opublikowany tom reprezentuje „największy pojedynczy zbiór papirusów medycznych, jaki został opublikowany”, napisała na początku tomu Vivian Nutton, profesor University College London. W kolekcji znajdują się traktaty medyczne i metody leczenia szerokiej gamy dolegliwości, w tym hemoroidów, wrzodów, problemów z zębami, a nawet fragmenty omawiające chirurgię oka”.

Ten papirus w starożytnym języku greckim zawiera lek na ból głowy spowodowany nadmiernym piciem. (zdjęcie Egipskiego Towarzystwa Eksploracji)

Bół głowy? Może jakiś Chamaedaphne pomoże

Starożytni autorzy zapożyczyli z greckiej wiedzy medycznej w hellenistycznym mieście Oksyrynch. Kultura grecka rozprzestrzeniła się w Egipcie i na Bliskim Wschodzie po podbojach Aleksandra Macedońskiego.

Możliwe, że autorzy tekstów egipskich byli pod wpływem starożytnego greckiego lekarza Discoridesa, który pisał o chamaedafnie w swoim tekście medycznym Ziołowy:

Chamaedafne wysyła jednorozgałęzione pręty o długości stopy — proste, cienkie i gładkie; liście tego są podobne do [innych] zatok, ale znacznie gładsze, cieńsze i bardziej zielone. Owoce są okrągłe i czerwone, rosną blisko liści. Liście tego (roztarte na małe kawałki i rozsmarowane) pomagają w bólach głowy i pieczeniu żołądka. Przestają narzekać, pijani jako napój z winem. Sok (podawany do picia z winem) wydala menstruację i mocz, a zaaplikowany do pessara robi to samo. Niektórzy nazwali to Aleksandriną, rozwielitki lub hydragogonem, Rzymianie laureola, niektórzy lactago, a Galowie ousubim. (Plik PDF tej książki jest dostępny tutaj .)

Starożytne zabiegi na oczy były bolesne i toksyczne

Jednym z zabiegów na oczy w starożytnym tekście egipskim była mikstura zwana collyrium, która miała leczyć wydzieliny śluzówkowe z oka. Miał w sobie płatki miedzi, biały ołów, płukany hutniczy kożuch ołowiany, tlenek antymonu, sok z maku, skrobię, gumę arabską, szpikanard celtycki, suszone róże i wodę deszczową.

To toksyczne, ale nie zaszkodziłoby tak bardzo zalecanej operacji oka na wywiniętej powiece. Fragment tego zabiegu, który przetrwał, przetłumaczony przez Marguerite Hirt z Cambridge University, brzmi w części: „… oko… zacząłem… przy skroni… drugi ze skroni… usuwać małym nożem o okrągłym ostrzu… krawędź powieki z zewnątrz… od wewnątrz, aż wygrzebałem…”

Ten papirus zawiera przepis na proszek do zębów, który pomaga leczyć problemy z dziąsłami. (zdjęcie egipskiego Towarzystwa Eksploracji)

Choroby, kuracja na kaca i nerki w starożytnych egipskich papirusach

Jeśli osoba pracująca w wiosce Deir el-Medina, która buduje grobowce królewskie, musiała przejść tę przerażająco brzmiącą operację oka lub odpocząć z powodu choroby w okresie Nowego Państwa w Egipcie, około 3100-3600 lat temu, miała szczęście mieć państwo zapewnili opiekę zdrowotną, aby im pomóc.

Najwyraźniej starożytni ludzie również mieli tyle samo kłopotów z kacem, co współcześni. Inna historia, zgłoszona przez Ancient Origins w 2014 roku, dotyczyła 1000-latka Kitab al-tabich ( Księga kucharska ), która zawiera lekarstwo na kaca o nazwie Kkiszkijja. Jego składnikami było mięso, ciecierzyca i warzywa w gulaszu z dodatkiem specjalnego składnika znanego jako khask, sfermentowany jogurt, mleko i serwatka, uważany za klucz do złagodzenia tak zwanego nadmiaru ciepła w głowie i żołądku. Książka zaleca również spożywanie kapusty przed wypiciem alkoholu, spożywanie przekąsek między napojami, aby spowolnić jego działanie, oraz popijanie wody następnego dnia przed spożyciem gulaszu. Dziś, Kkiszkijja jest nadal gotowane w ten sam sposób, głównie w północnym Iraku i Lewancie.

Książka została napisana przez Ibn Sayyara al-Warraqa i była najbardziej wszechstronnym dziełem tego rodzaju. Zawiera ponad 600 przepisów na dania kulinarne i lecznicze, w tym dobrze znane starożytne lekarstwo na kaca na Bliskim Wschodzie, składniki poprawiające sprawność seksualną oraz dania do leczenia wielu problemów zdrowotnych. Starożytny tekst został przetłumaczony przez Nawala Nasrallaha, byłego profesora literatury angielskiej i porównawczej na Uniwersytecie w Bagdadzie, na język angielski. Roczniki Kuchni Kalifa , dzięki czemu te fascynujące przepisy po raz pierwszy staną się dostępne dla anglojęzycznego świata.

Na koniec warto zauważyć, że niedawno więcej informacji dostarczyły starożytne egipskie papirusy medyczne. Doktorant z Uniwersytetu Kopenhaskiego odszyfrował medyczny papirus wspominający o nerce. To pokazuje, że starożytni Egipcjanie mieli większą wiedzę o narządach ludzkiego ciała, niż wcześniej sądzono. Jest to również najstarszy znany przykład tekstu medycznego odnoszącego się do nerki.

Wyróżniony obraz: Ten papirus jest przykładem tekstów odkrytych w Oksyrynchus i zawiera elementy geometrii Euklidesa ( Wikimedia Commons )

Autor: Mark Miller


7 najbardziej skandalicznych zabiegów medycznych w historii

Trudno nadążyć za zaleceniami dotyczącymi leczenia płynącymi ze środowiska medycznego. Jednego dnia coś jest dla ciebie dobre, a następnego jest śmiertelne i należy tego unikać. Uzależniające narkotyki, takie jak heroina, były podawane dzieciom w celu leczenia kaszlu, terapia elektrowstrząsami była od dawna stosowana w leczeniu impotencji, a pigułki odchudzające „cud” były rozdawane jak cukierki. Poniżej przedstawiamy siedem najbardziej szokujących zabiegów zalecanych przez lekarzy.


Ten 1900-letni egipski papirus ujawnia lekarstwo na kaca

Nowo przetłumaczone 1900-letni egipski papirus napisane po grecku ujawniło, że a liściasty naszyjnik wydaje się być lekarstwem na “pijany ból głowy”. Kluczowym składnikiem lekarstwa jest wolno rosnący, wiecznie zielony krzew, Danae racemosa, powszechnie znany jako Wawrzyn Aleksandryjski lub Laur poety’.

Według dr Davida Leitha, historyka z University of Exeter, który brał udział w projekcie przekładu, „starożytni Egipcjanie robili girlandę z liści z krzewu zwanego laurem aleksandryjskim i nosili ją na szyi, ponieważ uważano, że ta roślina może złagodzić bóle głowy”.

Wśród 500 000 dokumentów odkryto papirus Oxyrhynchus zawierający lekarstwo na kaca. Fragmenty papirusu odkryto w 1898 po ciągłe wykopaliska w starożytnym egipskim mieście Oxyrhynchus, położony około 160 km na południowy zachód od Kairu.

Jak się wydaje, mieszkańcy Oxyrhynchus mieli zwyczaj wyrzucania śmieci na Saharze. Wykopaliska, prowadzone przez archeologów z Oksfordu Bernarda Grenfella i Arthura Hunta, rozpoczęły się w 1896 roku. Wśród innych fragmentów papirusów odkopano ogromny zbiór zaginionych ewangelii, dzieł greckich autorów (w tym Sofoklesa), akta publiczne i osobiste oraz traktaty medyczne, wszystkie z okresu od I do VI wieku naszej ery

A nowo wydana książka zawiera 30 przetłumaczonych papirusów medycznych i reprezentuje „największa pojedyncza kolekcja papirusów medycznych, która zostanie opublikowana””, jak pisze we wstępie profesor Vivian Nutton z University College London.

Jest to 80. tom, który zostanie wydany podczas tych ciągłych wysiłków badaczy, aby przetłumaczyć sumę skrawków i zawiera lektury i kompleksowe zabiegi na szeroką gamę dolegliwości takie jak hemoroidy, wrzody, problemy z zębami, a nawet różne choroby oczu.

„Wydaje się, że środki zaradcze przekraczają to, co możemy postrzegać jako granicę między magią a medycyną – i chociaż niektórzy starożytni lekarze nie lubili korzystać z „magicznych” środków, nie zawsze tak było” mówi doktor Leith.

Studiowanie i publikowanie wszystkich tych papirusów to wymagające i długotrwałe zadanie, które trwa od ponad wieku. Skrawki zostały przetłumaczone przez naukowców z Uniwersytetu Oksfordzkiego i University College London. Obecnie znajdują się w Bibliotece Sacklera Uniwersytetu Oksfordzkiego, ale jej właścicielem jest Egypt Exploration Society.

Profesor Nutton uważa, że ​​autorami tych starożytnych papirusów byli: pod silnym wpływem wiedzy greckiej, co było dość rozsądne, ponieważ po podboju Egiptu i szerzej Bliskiego Wschodu przez Aleksandra Wielkiego starożytni Egipcjanie przyjęli kulturę grecką.

Naukowcy pracują teraz gorączkowo nad ciągłym tłumaczeniem tego ogromnego zbioru tekstów, aby odsłonić więcej ukrytych tajemnic przeszłości.


Starożytna medycyna egipska

Starożytni Egipcjanie, podobnie jak starożytni Grecy i Rzymianie, dostarczyli współczesnym historykom ogromną wiedzę i dowody na temat ich stosunku do medycyny i wiedzy medycznej, którą posiadali. Dowody te pochodzą z licznych papirusów znalezionych podczas poszukiwań archeologicznych.

Podobnie jak człowiek prehistoryczny, niektóre wierzenia Egipcjan opierały się na mitach i legendach. Jednak ich wiedza opierała się również na coraz większej znajomości ludzkiej anatomii i zwykłym zdrowym rozsądku.

W starożytnym Egipcie leczeniem chorób nie zajmowali się już tylko magowie i uzdrawiacze. Mamy dowody, że istnieli ludzie, którzy byli kierowani do lekarzy i lekarzy.

„Minęło siedem dni od wczoraj, odkąd zobaczyłem moją miłość,
I choroba zakradła się na mnie,
Moje kończyny stały się ciężkie,
Nie czuję własnego ciała.
Jeśli przyjdą do mnie mistrzowie-lekarze,
Nie czerpię pociechy z ich remediów.
A kapłani-magowie nie mają lekarstw,
Moja choroba nie została zdiagnozowana.
Moja miłość jest dla mnie zdecydowanie lepsza niż moje lekarstwa.
Jest dla mnie ważniejsza niż wszystkie książki medyczne”.

Starożytny egipski poemat miłosny napisany około 1500 roku p.n.e.

Wykopaliska archeologiczne również znalazły dowody na istnienie mężczyzn utytułowanych lekarzy. Hieroglify na drzwiach do grobowca Irja opisują go jako lekarza na dworze faraonów. Irj żył około 1500 pne. Został opisany jako:

„lekarz pałacowy, nadinspektor lekarzy dworskich, okulista pałacowy, lekarz pałacowy brzucha i który rozumie płyny wewnętrzne i który jest opiekunem odbytu.”

Lekarze żyli jeszcze wcześniej w starożytnym Egipcie. Imphotep był lekarzem króla Zozera i żył około 2600 pne. Imphotep był uważany za tak ważnego, że po śmierci był czczony jako bóg uzdrowienia.

Prawie cała nasza wiedza na temat wiedzy medycznej starożytnego Egiptu pochodzi z odkryć dokumentów papirusowych. Bardzo sucha atmosfera w Egipcie sprawiła, że ​​wiele z tych dokumentów zachowało się bardzo dobrze pomimo ich wieku. Liczne dokumenty papirusowe pochodzą z okresu od 1900 p.n.e. do 1500 p.n.e. To z tych dokumentów wiemy, że starożytni Egipcjanie nadal wierzyli, że siły nadprzyrodzone spowodowały jakąś chorobę.

Kiedy nie było oczywistego powodu choroby, wielu lekarzy i kapłanów starożytnego Egiptu wierzyło, że choroba jest powodowana przez istoty duchowe. Kiedy nikt nie potrafił wyjaśnić, dlaczego ktoś miał chorobę, do wypędzenia duchów używano zaklęć i magicznych mikstur.

Niektóre z tych zaklęć to:

„Te słowa mają być wypowiedziane nad chorym. „O Duchu, mężczyzna płci żeńskiej, który czai się ukryty w moim ciele i w moich członkach, wyjdź z mojego ciała. Wyjdź z moich kończyn!” To było lekarstwo dla matki i dziecka. "Chodź! Ty, który wypędzasz złe rzeczy z mego żołądka i moich członków. Kto to wypije, będzie uzdrowiony, tak jak uzdrowieni zostali bogowie w górze”. To zostało dodane na końcu tego lekarstwa: „To zaklęcie jest naprawdę doskonałe – skuteczne wiele razy”. Miało to być powiedziane podczas picia lekarstwa.

To było lekarstwo dla osób łysiejących:

„Tłuszcz lwa, tłuszcz hipopotama, tłuszcz kota, tłuszcz krokodyla, tłuszcz koziorożca, tłuszcz węża miesza się razem i namaszcza nimi głowę łysego.

Starożytni Egipcjanie mieli też boga, który odstraszał złe duchy – Besa.

Pomimo stosowania środków zaradczych wynikających z braku wiedzy, starożytni Egipcjanie również rozwinęli swoją wiedzę w wyniku edukacji. Starożytne papirusy informują nas, że starożytni Egipcjanie odkrywali rzeczy o funkcjonowaniu ludzkiego ciała i wiedzieli, że serce, tętno, krew i powietrze są ważne dla funkcjonowania ludzkiego ciała. Słabo bijące serce mówiło lekarzom, że pacjent ma problemy.

Starożytni Egipcjanie zapisali swoją wiedzę i znajduje się ona na tak zwanym Papirusie Ebers:

„46 naczyń przechodzi od serca do każdej kończyny, jeśli lekarz położy rękę lub palce z tyłu głowy, dłoni, brzucha, ramion lub stóp, to słyszy serce. Serce przemawia z każdej kończyny”.

„W jego nozdrzach znajdują się 4 naczynia, 2 dają śluz i 2 dają krew 4 naczynia na czole 6 naczyń prowadzi do ramion 6 naczyń prowadzi do stóp 2 naczynia do jego jąder (i ) na pośladkach są 2 naczynia.”

Dokument faktycznie podaje nazwy organom takim jak śledziona, serce, odbyt, płuca itp., więc musieli wiedzieć, że one istnieją. Jeden z papirusów, Papirus Edwina Smitha, zawiera szczegółowy opis mózgu, więc ten narząd był również dobrze zbadany według ówczesnych standardów. Jest prawdopodobne, że wiedza ta pojawiła się w wyniku praktyki starożytnych Egipcjan balsamowania zwłok.

Praca balsamisty została szczegółowo opisana przez Herodota, który pochodził z Grecji, ale odwiedzał starożytny Egipt w V wieku:

„Najpierw biorą krzywy kawałek metalu i wyciągają nim część mózgu przez nozdrza, a resztę wypłukują narkotykami. Następnie robią nacięcie ostrym kamieniem wzdłuż boku ciała i wyjmują całą zawartość brzucha. Następnie wypełniają jamę mirrą, kasją i innymi przyprawami, a ciało umieszcza się w natronie na 70 dni.”

Organy, które zostały usunięte w procesie balsamowania, zostały umieszczone w słoju wraz z konserwami i umieszczone w grobie osoby chowanej. Chociaż prawo religijne zabraniało balsamistom badania ciała, jest prawie pewne, że zdobyliby pewną wiedzę na temat ludzkiej anatomii po prostu dzięki pracy, którą wykonali.


15 przerażających XVIII-wiecznych lekarstw na to, co Ci dolega

Czy możesz wyobrazić sobie cięcie, pieczenie i krwawienie kogoś, kto ma udar? Albo wcieranie w kogoś trującego ołowiu, aby wyleczyć raka odbytnicy? Zapraszamy do zaledwie kilku środków zaradczych w Księga Fisick, niezwykle czytelna, odręcznie napisana książka kucharska naturalnych środków. Pierwotnie został napisany przez nieznanego autora w 1710 roku, a następnie przez lata dodawany przez różne anonimowe ręce. Przepisy w większości obejmują wykorzystanie roślin i minerałów do zwalczania wszystkiego, od nieświeżego oddechu po raka. Niektóre z metod leczenia wciąż można znaleźć w niezachodnich podejściach do medycyny, inne wydają się być pewnym sposobem na przyspieszenie śmierci pacjenta. Wszystkie z nich sprawią, że będziesz trochę bardziej tolerancyjny na współpłacenie ubezpieczenia.

1. „Za ukąszenie wściekłego psa”

Wścieklizna jest prawie zawsze śmiertelna, chyba że zarażona osoba otrzyma nowoczesny dwutygodniowy schemat leczenia zastrzyków, aby pomóc jej organizmowi zidentyfikować i zwalczyć wirusa. Leczenie przepisane w Fisick jest beznadziejnie niewystarczająca i okrutna, biorąc pod uwagę hydrofobię, która zwykle towarzyszy wściekliźnie:

Weź 40 ziaren mielonej wątróbki i 20 ziaren pieprzu w pół litra mleka… weź tę ilość cztery poranki razem, a następnie stosuj Cold Bath co drugi dzień, w miesiącu.

Fisick zapewnia również leczenie awaryjne „jeśli szaleństwo się rozpocznie”. Wypij herbatę z cynobru, piżma i syropu z goździków za pomocą gorzałki i „zostań trzydzieści dni, zanim to powtórzysz”. Jeśli objawy związane z szaleństwem już się rozpoczęły, 30 dni nicnierobienia oznaczałoby koniec wielu pacjentów – ale niestety tak samo byłoby z każdą inną terapią w tej erze.

2. „Zabić czarne robaki w twarz”

Przez długi czas ludzie myśleli, że zaskórniki to maleńkie robaki zagrzebane w skórze, a można zobaczyć, jak łatwo można to założyć, oglądając niektóre z wielu filmów o ekstrakcji zaskórników na YouTube. (Nie patrz podczas jedzenia.) Pomyślne usunięcie zaskórników dało coś, co uważano za maleńkie zwłoki robactwa. Przepis był prosty: ocet z czerwonego wina, śliwka i woda z psiankowatych. Prunella jest bardzo powszechna w medycynie ziołowej na całym świecie, nawet dzisiaj, przepisywana jako ogólne „leczenie wszystkiego”. Woda z psiankowatych (wciąż dostępna do zakupu zarówno do celów leczniczych, jak i kulinarnych) była prawdopodobnie pozostałością po ugotowaniu jagód i liści solanum nigrum Zakład. To uczyniłoby go Czarnym Nocnym Cieniem, który – choć wciąż toksyczny w wystarczająco dużych ilościach – nie jest tak trujący jak jego kuzyn Zabójczy Nocny Cień. Prawdopodobnie wystarczająco trujący, by wypłukać wszystkie małe robaki gnieżdżące się na twojej twarzy.

2. „Biały plastr ołowiany”

Biały ołów był przez wieki używany jako cudowne panaceum. Mówiono, że smarowanie nim pleców zapobiega poronieniu i leczy „krwawy strumień” (czyli nie do powstrzymania, często śmiertelną biegunkę). Praktycy wierzyli, że po nałożeniu na żołądek może wywołać apetyt i ukoić zło króla – bezbolesne, ale brzydkie zainfekowane węzły chłonne, tak zwane, ponieważ wierzono, że dotyk suwerena wyświęconego przez Boga może go uleczyć. Uważano również, że jest dobry na obrzęki, siniaki, wyciąganie infekcji i wszelkie problemy, które możesz mieć ze swoim „fundamentem” (na dole). Raz zrobiona mikstura wystarczyłaby na 20 lat.

Biały ołów lub octan ołowiu ma działanie ściągające i może zwężać i zmniejszać obrzęk naczyń krwionośnych i porów. Śmiertelnie wysoka toksyczność białego ołowiu była albo nieznana, albo po prostu nie stanowiła większego problemu dla ludzi XVIII wieku. W końcu skutki zatrucia ołowiem — ogólny zły stan zdrowia, skrócona długość życia, zagrożenia dla rozwoju płodu, a nawet śmiertelność dzieci — były oczekiwaną częścią życia w tamtych czasach. Trudno byłoby wskazać biały ołów jako unikalne źródło którejkolwiek z tych dolegliwości.

4. „Przyjemna czystka”

Ma to sens, jeśli się nad tym zastanowić: obywatele XVIII wieku wierzyli, że aby wyzdrowieć, trzeba wypłukać z ciała to, co powodowało chorobę. Dlatego środki przeczyszczające (każda substancja, która powodowałaby wydalenie przez pacjenta wszystkiego, co znajdowało się w jego układzie pokarmowym, zwykle przez biegunkę) stanowiły ogromną część medycyny sprzed XIX wieku — nawet jeśli twoja choroba nie miała nic wspólnego z układem trawiennym.

Księga Fisick zawiera przepisy na wiele środków przeczyszczających. „Przyjemny” to mieszanka „manny” (suszony sok z jesionu południowoeuropejskiego) i soku z cytryny. Ale jeśli chciałbyś czegoś wystarczająco silnego, aby zabić robaki jelitowe – które były bardzo powszechne do czasu, gdy powszechnie używano chemicznych pestycydów – i wzmocnić słaby żołądek, użyłbyś aloesu zamiast popiołu. Galaretowatą część rośliny można było zwinąć w tabletki i podać pacjentowi. (Chociaż myślimy głównie o aloesie w odniesieniu do skóry, badania pokazują, że może on być pomocny w nieswoistym zapaleniu jelit).

Chociaż w XVIII wieku były postrzegane jako lekarstwo na wszystko, środki przeczyszczające miały w rzeczywistości odwrotny skutek: opróżniły pacjenta z desperacko potrzebnej wody, pozostawiając go słabym i wyczerpanym, ale z tym samym anginą, którą miał przed nałożeniem na surowe gardło. schemat ciągłych skurczów żołądka i kupy.

5. „Mączka na raka w piersi”

Rak piersi pojawił się w całej historii od starożytnego Egiptu, chociaż zwykle nie leczono go, dopóki guz nie stał się bolesny lub zauważalny przez skórę. Fisick'a obiecujące lekarstwo zawiera takie składniki jak szałwia, liście laurowe, rumianek i czerwone róże, wszystkie pozostawione do dojrzewania w gnojowisku dokładnie przez osiem dni.

Pod koniec XVIII wieku nowi lekarze kwestionowali pogląd, że rak piersi jest spowodowany zbyt małą ilością seksu, zbyt dużą ilością seksu, bezdzietnością, zbyt dużą ilością czarnej żółci lub depresją. Pomysł radykalnej mastektomii jako leczenia był w powijakach (jeśli masz silny żołądek, przeczytaj tutaj opis jej własnej mastektomii przed znieczuleniem). Ale w większości ludzie nadal leczyli raka piersi maściami do stosowania miejscowego. Nawet jeśli nie było powodu, by sądzić, że to zadziała, to ludzka natura, aby próbować.

6. „Aby zatrzymać krwawienie”

Jednym z głównych problemów związanych z tym przepisem jest to, że nie określa on, jakiego rodzaju krwawienie ma zatamować. Po drugie, jego aktywnym składnikiem jest bardzo szkodliwy biały ołów, który działa ściągająco na rany. Dziewiętnastowieczni lekarze używali go podczas operacji, natychmiast pokrywając amputowane kończyny dużą ilością, ale wskazówki podane w Fisick nie mów nic o nakładaniu na ranę:

Zrób wałek z lnu, zanurz jeden w [ołowiowej] wodzie i nałóż na dołek brzucha. Jeśli tak nie jest, zrób po jednym na każdy nadgarstek i dwa na podeszwy stóp.

Na podstawie opublikowanych później książek możemy wywnioskować, że jest to przepis na leczenie krwotoku. w Materia medyczna, napisany 170 lat później FisickCukier ołowiowy (inna nazwa białego ołowiu) jest nadal zalecany przy wszelkiego rodzaju krwotokach wewnętrznych, w tym oskrzelowych, jelitowych, nerkowych i macicznych. Nakładając najpierw okład ołowiany na brzuch, wydaje się, że jest to próba kontrolowania jednego lub wszystkich trzech ostatnich. I chociaż cukier ołowiowy był łatwo wchłaniany przez skórę, potencjalne warunki powodujące te krwotoki – dur brzuszny, niewydolność nerek, poronienie – prawdopodobnie wymagały czegoś więcej niż środka ściągającego.

7. „Dobra woda do surfowania i odpowiednia dla Gripes”

Woda surowa to Alka-Seltzer z 1710 r. – sposób na uspokojenie żołądka, który cieszył się nadmiarem pobłażliwości. Wodą, o której mowa, był zwykle alkohol. Przepis wskazuje również, że można z niego zrobić wodę narzekającą, która ukoi wybredne dziecko. Woda Gripe jest nadal używana do dziś, ale nie ten preparat, który wydaje się bardziej odpowiedni dla wybrednych Welociraptor: Przepis wymagał galonu brandy i tylu dojrzałych liści maku – które byłyby ciężkie od opium – ile można było wrzucić do pojemnika. Miksturę pozostawiono do zaparzenia na kilka dni, odcedziono, a następnie zmieszano z kilkoma przyjemnymi trunkami, aby była smaczniejsza „3 lub 4 łyżki na raz wystarczą” dla osoby dorosłej. A dla dzieci tylko dwoje, z odrobiną wody. To było prawdopodobnie niewiarygodnie skuteczne – nieprzytomnym ludziom rzadko przeszkadza rozstrój żołądka.

8. „Dla kolika”

Fisick zawierał wiele przepisów na ukojenie rozstroju żołądka dziecka, z których nie wszystkie były oparte na opiatach. Ale możesz zdecydować się na środek z makiem przed użyciem tego przepisu, który na początku obejmował smażenie łajna gołębi, a następnie nakładanie powstałej pasty na pępek dziecka. I to jest najmniej niesmaczna część zabiegu: dziecku należy zrobić lewatywę z gorącego mleka, „lub smażonego owsa, albo rumianku, albo woreczka z piaskiem, albo gorącego Tyle’a”. (Gdzie indziej w Fisick wskazuje się, że worek z gorącym piaskiem lub gorącą płytkę należy przyłożyć do rozstroju żołądka zewnętrznie – chociaż ilu biednych dzieci musiało znosić piasek w tyłku z powodu złej struktury zdania, nigdy się nie dowiemy.)

Ostatnia część zabiegu jest nam niejasno znana, zachowana w prymitywnym potocznie używanym zwykle do kwestionowania czyjejś prawdomówności: Specjalne urządzenia do lewatywy – zwane „błyskami” w Fisick ale również pisane jako „Clysters” – były używane do wtłaczania dymu tytoniowego do jelit. Dym tytoniowy był uważany za środek pobudzający, który chwyta wszystko i był używany doodbytniczo do wszystkiego, od reanimacji ofiar tonących po zatrzymanie napadów padaczkowych.

9. „Na apopleksję”

Ktoś, kto przeszedł apopleksję, został zidentyfikowany przez „nagłe odebranie wszystkich zmysłów”. Rzadko teraz używamy tego terminu, ponieważ wiemy, że stan „nagłego zaniku wszystkich zmysłów” jest spowodowany wieloma różnymi, niezwykle poważnymi chorobami, takimi jak udar, krwotok wewnętrzny czy tętniak mózgu. Leczenie takich chorób w XVIII wieku było niczym innym jak torturami: najpierw wykrwawiono pacjenta, upuszczając 16 lub 18 uncji krwi (około dwóch filiżanek), która miała oczyszczać organizm ze złej krwi, stymulować układ krążenia i zrównoważyć humory. Zwykle robiono to za pomocą pchły, metalowego paska z ostrą trójkątną główką specjalnie zaprojektowanego do nakłuwania żył. Krew skapywała następnie do miski wykonanej specjalnie w tym celu.

Następnie pacjentka była poddawana bańkom i wertykulowana. Wiązało się to z podgrzewaniem specjalnych kubków – zwykle wykonanych z metalu, szkła lub ceramiki – nad ogniem do prawie czerwonego ognia. Następnie miseczki zostały przyłożone do skóry, spalając ją i jednocześnie tworząc próżnię, unoszącą olbrzymią pręgę. Jeśli skóra została wcześniej przebita skaryfikatorem, rezultatem byłoby „mokre bańki”, ponieważ kubek wypełniłby się krwią. Przepis przewidywał również pęcherze na szyi i ramionach, co było tym samym procesem, ale bez skaryfikatora. (Kliknij tutaj, aby zobaczyć proces, nadal używany w niektórych kręgach uzdrawiania, ale uważaj, nie jest przyjemny.)

Niestety, leczenie tej biednej apoplektycznej istoty jeszcze się nie skończyło. Następnie pojawiają się „silne migotanie” (lewatywa) i trzymanie w pobliżu głowy rozgrzanej do czerwoności łopaty. Następnie nakłada się znikomy okład z przyprawami na podeszwy i zanurza ręce pacjenta w niemal wrzącej wodzie.

10. „Spadająca choroba”

Fisick mówi, że ta choroba „znana jest z tego, że upada sudainly, walczy i biała piana wydobywa się z ich ust”. Dziś nazywamy to epilepsją. Przepisane leczenie jest najbliżej Fisick wychodzi i wyskakuje hocus pocus: Włosy silnego młodzieńca, a także „kość, która rośnie w nodze jelenia” muszą być ugotowane i sproszkowane, a następnie podane pacjentowi w ilości „aż będzie leżał na kaszy dwa dni przed nowiu”. Pełnia księżyca była uważana za jeden z najgorszych okresów dla osoby cierpiącej na epilepsję, ponieważ uważano, że wywołuje szaleństwo (stąd „luna” w lunatyce).

11. „Dla drgawek u dzieci”

Podczas gdy większość z tych receptur leczniczych ma pewne pozory logiki, jest kilka, które wprawiają czytelnika w beznadziejną konsternację. Aby wyleczyć napady drgawek u dzieci, na przykład, zaleca się wziąć „zadu żywego gołębia” i przykleić go do zadu nieszczęśliwego dziecka. Ptak będzie walczył i „odprowadzi drgawki, osłabnie i zafarbuje, więc nakładaj kolejny, aż drgawki go opuszczą”. To leczenie – nałożenie „podstawy” gołębia na dotknięty obszar – jest również przepisywane w celu odprowadzenia jadu z ukąszenia węża.

12. „Dla plamki w oczach”

Jeśli myślisz, że odpowiedź leży w dobrym oblaniu z wiadra wody ze studni, to nie myślisz o tej sytuacji. Ci, którzy mieli nadzieję na pozbycie się plamek, mieli „Weź mocz i włóż go do naczynia cynowego”, a następnie umieść na nim kolejne naczynie cynowe, aby zebrać kondensację rosnącą w miarę podgrzewania dolnego naczynia. Następnie zbiera się specjalną wodę do sików i wrzuca ją do oka.

Aplikacja tej specjalnej wody obiecywała „zmniejszyć plamkę, oczyścić oczy i być doskonałym lekarstwem na wszelkie bóle oczu”. Co ciekawe, stosowanie moczu jako płynu do płukania oczu jest nadal praktykowane, chociaż środowisko medyczne jest w dużej mierze niezadowolone.

13. „Wzięcie zbędnych włosów”

W epoce, która nie miała skrupułów, by zażywać jedne z najniebezpieczniejszych trucizn i obrzydliwych mikstur dostępnych w naturze, FisickSekret depilacji był dość oswojony: wystarczy zmieszać słoną wodę ze „śliną na czczo”, śliną wyjętą z ust wczesnym rankiem przed jedzeniem. Uważano, że ma szczególne właściwości lecznicze, a nawet wspomniano o nim w Biblii. Niestety nie jest dobrze znany ze swojej zdolności do rozkładania keratyny.

14. „Na ból głowy”

Fisick oferuje szereg prostych leków na ból głowy. Niektóre są wręcz szokująco rozsądne (piją mocną kawę lub herbatę), inne są spodziewane dziwne (grzebień do góry i głaskanie gałką muszkatołową i octem), a niektóre są z powrotem w kategorii „och, XVIII wiek, nie” (wymiotować, rysować). krew ze skroni, pęcherz na szyi). Ból głowy jest jedną z tych dolegliwości, z którymi nauczyliśmy się sobie radzić, ale których nie wykorzeniliśmy. Wiele osób cierpiących na migrenę chętnie przywiązałoby pomarańczową skórkę do czoła i wciągnęłoby perfumowaną wodę (również zalecane zabiegi), gdyby pomyśleli choć przez sekundę, że to zadziała.

15. „Dla małych białych robaków w fundamencie”

Nawet w XXI wieku owsiki są nadal najczęstszą infekcją robakami w Ameryce, szczególnie wśród dzieci. Pasożyty te żyją w odbytnicy i jelitach dolnych, a samice wypełzają, aby złożyć jaja w nocy w okolicy odbytu. Kiedy dzieci drapią się w swędzące pupki i dotykają rzeczy, roznoszą jajka na pobliskich gospodarzy (zwykle inne dzieci). Obecnie istnieje wiele szybkich leków, które mogą wydalić robaki, a także obfituje w naturalne środki, takie jak czosnek. Ale Fisick sugeruje stworzenie czopka do mięsa, przywiązanego do sznurka, do szybkiego usuwania. Chodzi o to, że pozostawione na jakiś czas samym sobie robaki z radością zadomowią się w fałszywym „żywicielu”. Czopek jest następnie szybko usuwany, mając nadzieję, że zabiera ze sobą niechcianych intruzów. Proces należy powtarzać, aż wszystkie robaki znikną.


Najstarsze książki medyczne na świecie

Chociaż większość znanych nam papirusów medycznych pochodzi z okresu renesansu, pewne jest, że są to jedynie kopie, często z trzeciej lub czwartej ręki, starszych dzieł. Od czasu do czasu zabłąkane strony były kopiowane na zwojach papirusu przez skrybów bez wcześniejszego przygotowania medycznego, którzy nie zwracali uwagi na ciągłość tematu.

Dawno temu, gdy pismo było nauką tajemną, egipski skryba nie był prostym kopistą. Miał połączone wykształcenie kaligrafa, filozofa, uczonego i naukowca. Many physicians prided themselves on bearing the title of scribe among their others, and like Hesyreh, had themselves portrayed with the palette and reeds, the sesh, symbol of that learned class. The actual copying was probably performed in the pir-ankh or Houses of Life that were attached to the temples and where the scholars, physicians, philosophers and scientists of the time used to meet.

We know of nine principal medical papyri. They are called after their original owners (Edwin Smith, Chester Beatty, Carlsberg), the site of their discovery (Kahoun, Ramesseum), the towns were they are kept (Leyden, London, Berlin) or their editor (Ebers).

The Kahoun Papyrus is the most ancient scroll and was discovered at Fayoum and was called by mistake the Kahoun Papyrus. It dates from 1950 B.C. And has on its back an account from the time of Amenemhat III (1840-1792 B.C.). Not only is this the oldest known papyrus, but the original from which it was copied seems also more antique than the originals of the other papyri.

It consists of three sections, one dealing with human medicine, the second with veterinary science, and the third with mathematics. It is written in hieratic handwriting like the other papyri, except the veterinary section which, possibly because of its greater antiquity, is written in hieroglyphic, a script usually reserved for theological writings.

The medical section is composed of three leaves the first, found in a very fragmentary condition, was already repaired in ancient times with strips from other papyri pasted on the back.

The first two pages contain 17 gynecological prescriptions and instructions without titles. No surgery is prescribed substances recommended are beer, milk, oil, dates, herbs, incense and sometimes repulsive substances. Use is often made of fumigations, pastes, and vaginal applications.

The third page contains 17 prescriptions concerning the assessment of sterility and of pregnancy, and the ascertaining of the sex of unborn children. Many of the indications concerning pregnancy and childbirth refer to the state of the breasts, their firmness and to the color of the face and eyes.

The Ramesseum IV and V papyri were probably written about 1900 B.C., i.e. At about the same epoch as the Kahoun Papyrus.

Papyrus IV is very similar to the Kahoun Papyrus it contains many identical prescriptions and also is concerned with labor, the protection of the newborn on the day of its birth, the prognostication of its viability, and it contains one anti-conceptional formula made out of crocodile dung which completes a similar one in the Kahoun papyrus.

Papyrus V is purely medical. Even though its beginning and end are lost it still contains 20 prescriptions of which many are dealing with relaxing ‘stiffened’ limbs. This papyrus is written in hieroglyphic script, and not in hieratic. The titles are written in horizontal lines at the top of the pages and the prescriptions are listed underneath in vertical columns.

The Berlin Papyrus was found at the time of Usaphais in an old chest containing antique writings. The legend states that it was found in a chest with scribe's tools, under the feet of a statue of Anubis at Letopolis under Usaphais, the 3rd Pharaoh of the 1st dynasty. It covers 25 pages and contains 240 recipes, of which three are written in a different handwriting. A large part of its contents consists of a word-for-word repetition with many errors and careless copying of certain paragraphs of the Ebers and Hearst documents. Included are sections on rheumatism, a treatise on vessels similar to the second book on the heart, in the Ebers papyrus, a gloss that completes the latter, and a note on its origin, more detailed than that which is found in Ebers.

The London Medical Papyrus lies midway between a medical papyri and a non-medical work of pure magic. It contains 61 recipes of which only 25 are medical. The rest, of which part is of foreign origin, is purely magical. It claims to be discovered by the priests of the temple of Tebmut in the sanctuary of the goddess: "Behold! The darkness of the night enveloped the Earth but the moon cast her beams upon all pages of this book and it was brought to the treasury of His Majesty King Khufu."

The Hearst Papyrus covers 18 and a half pages and describes 260 medical cases of which 96 are found in the Ebers Papyrus. It contains also a chapter on bone affections. On the whole, it is considered inferior to the Ebers papyrus, although it improves on it in certain passages.

The Ebers Papyrus is the longest of all the known papyri and the most important, considering the physiological and medical knowledge it reveals. It is complete in 108 pages and bears the date of the 9th year of the reign of Amenophis I (1550 B.C.).

The Ebers does not constitute a book in our modern sense. It is rather a mosaic of leaves and extracts drawn from different sources and compiled at the scribe's will.

It starts with a magic introduction, possibly aiming at reassuring its user as to its divine origin and at asserting that the power of magic derives from Thot the benefactor, charged by Re to relieve suffering humanity: "I have come from Heliopolis with the old ones in the temple, the possessors of protection, the rulers of eternity I have come from Sais with the mother of the gods. They have given me their protection. I have formulae composed by the lord of the universe in order to expel afflictions caused by a god or goddess, by dead man or woman, etc., which are in this my head, in this my nape, in these my shoulders, in this my flesh, in these my limbs, and in order to punish the Accuser, the head of them who cause decay to enter into this my flesh, and feebleness into these my limbs. I belong to Re he has said: 'I will save him from his enemies and Thot shall be his guide, he who lets writing speak and has composed the books he gives to the skillful, to the physicians who accompany him, skill to cure. The one whom the god loves, him he shall keep alive.'" The last sentence could be used as a spell for the patient had to say, 'It is I whom the god loves and he shall keep me alive.'

In parts of the papyrus we find theological tendencies and attributions of many of the prescriptions to the gods.

Other sections contains information on digestive diseases and worms and their treatment, sections on the treatment of eye diseases, on the care of the skin and hair, on fractures and burns, resembling very much the Edwin Smith papyrus on the treatment of stiffened and painful limbs, on gynecological disease which often repeats in the Kahoun papyrus, a treatise on the heart and vessels which is the only one dealing with anatomy and physiology, and finally a surgical section limited to tumors and abscesses.

Whereas the previous papyri are mainly collections of prescriptions, the 877 paragraphs of this compilation contain, besides the therapeutic recipes, diagnostic notes and, for the first time in history, theoretical considerations on the problems of life, health, and disease devoid of religious or magical considerations. Some of the illness identified include anasacra, leprosy, fevers, dysentery, different kinds of worms, heart disease, dropsy, faintness, rheumatism, stiffness of joints and limbs, liver diseases, polyuria (possibly diabetes), intestinal obstructions, gangrene, burns, blisters, affection of the ears, nose, tongue, gums and teeth, sections on how to stimulate hair growth, diseases of the breast, gynecological diseases, contraceptive measures, and methods to help childbirth and gonorrhea.

The descriptions are pretty, often poetic. A weak person is compared to a "breath that passes away." Many are remarkable in their precision such as those of angina pectoris, aneurysm and hernia.

In our last issue we gave a basic overview of the various papyri. Our present article will discuss practical applications of the ancient Egyptian medicine. The following information is quoted from Magic and Medical Science in Ancient Egypt (see end of article for full information).

"The physician was taught to deal gently and meticulously with his patients. Reading the papyri one is constantly struck by the kindness shown to the maimed and the diseased. Whatever their illness, the sick were never considered, as in some other civilizations, untouchable, demon-possessed creatures. The wise Amenemope says, 'Do not mock at the blind do not scoff at dwarfs do not injure the lame do not sneer at a man who is in the hand of God (of unsound mind).' A suffering person is not to be left without help: Go in to him, and do not abandon him." (Ebers 200)

During clinical consultations there was a detailed examination in the course of which the physician had to exert his powers of observation to the utmost to detect as many symptoms and to elicit as many signs as he could. According to the available clinical descriptions, it started with a detailed history-taking and questionnaire.

A detailed inspection of the face: color secretions from nose, eyes, of the neck abdomen, and limbs: swelling, shaking, varicosities, perspiration, stiffness. The general appearance and nutrition of the body were observed: '&hellip[a patient] whose body shrinks' (Ebers.197) the expression of the face: 'If &hellipthou findest that he has been changed and has turned deathly pale [this one has crossed the channel to the beyond]' (Eb. 198) the color of the eyes the pigmentation and the color of the skin: '&hellipIf thou findest on his shoulders, his arms that there is color&hellip' We find statements such as there is a 'perishing of the mind' and 'his heart is forgetful like one who is thinking of something else.'

The smell of the body, of the sweat, of the breath and of wounds was noted. A wound in the Smith papyrus is said to smell like the urine of sheep the breath of a patent is compared to a latrine the smell of a mother's milk is said to be like a particular fruit and like that of fish if bad and a gynecological lesion smells of burnt meat.

Urine and fecal matter were then inspected: 'thou shalt rise every day to examine that which has fallen from his hinder part&hellip if&hellip comes out of him like black bile, then&hellip if thou examinest him after doing [treatment] and something comes out of his anus like porridge of beans, then thou shalt say to this: that which is in his cardia has come out.'

So we can see that great care was taken to listen to how the body was functioning.

Palpation of the pulse was very important and noted in the papyri. Also that of the abdomen was no less important: 'If thou examinest a man suffering from a resistance in his cardia, and thou findest that it goes and comes under thy fingers like oil in a leather bag&hellip', or '&hellipthen thou shalt examine him lying extended on his back. If thou findest his belly warm and a resistance in his cardia, thou shalt say to him: it is a liver case. Thou shalt prepare the secret herbal remedy which is made by the physician&hellip If, after having done that, thou findest the two sides of the belly: the right one warm, and the left one cool, then&hellip thou shalt again examine him, if thou findest his entire belly cool thou shalt say: his liver is opened he has received the remedy [i.e. the remedy has operated].

The palpation of tumors was detailed and painstaking. The temperature of different parts of the body was compared. Wounds were also felt with the same care: a fractured skull was compared to a punctured earthen jar, the pulsations of the brain were compared to those of an open fontanelle. Fractures were distinguished from luxations by feeling crepitus under the fingers.

Percussion was also an aspect of clinical observation. We find references such as, '&hellipthen thou shalt put thy hand over his cardia if thou findest his cardia drumming and it is coming and going under thy finger&hellip' Also references are made explaining other sounds that are discovered during examination.

Functional testing was also important. The physician would examine the shoulders and breast and how they were aligned and moving. References are made to examining the jaw '&hellipif the mouth is open and cannot close&hellip' in a case of dislocation of the lumbar vertebrae: '&hellipthou should say to him: extend now thy two legs and contract them both again&hellip' in case of hernia: '&hellipgrasp him and see if (?) has arisen by his cough.'

The information obtained through examination was then sifted and a diagnosis and prognosis were formed accordingly. It would appear that diseases were not named, and the physician was instructed thusly, '&hellipyou will say concerning him&hellip'

In spite of the rarity of names of diseases, there existed the conception of syndromes, i.e., of collections of manifestations forming recurring and distinctive clinical pictures. The obvious recurrences between lesion and symptoms, and by the realization of the diagnostic and prognostic connotations of symptom-complex were explicitly stated.

Egyptians took their health very seriously. Herodotus, in the 5th century B.C. Expressed his admiration of the health of the Egyptians, saying that they were the healthiest in the world after the Libyans. Diodorus Siculus in the 1st century A.D. Stated that, "&hellipthe whole manner of life of Egyptians was so evenly ordered that it would appear as though it had been arranged according the rules of health by a learned physician rather than by a law-giver."

"The importance of health to the average ancient Egyptian is seen in the composition of personal names and in the forms of daily greeting. Many names were formed with the word snb (seneb) which means healthy, not with the negative meaning of health, i.e. Absence of disease, but with the positive sense of vigor and efficiency. Such names as 'I possess health,' 'Let your father be healthy,' were very common. All forms of greeting formula, all letters, addresses, salutes and travel recommendations ended with wishes of good health."

In the way of thinking of the time, these were not mere words. The Egyptians believed in the importance of names and words and their power in shaping the present and the future. It was important in shaping a newborn's future life. It is fairly certain that hygiene in ancient Egypt must have occupied the best minds, and reached, at least for those times, a high degree of perfection. It would appear that the concepts of health deteriorated after the Ptolemaic era, especially under the Ottoman occupation.

Bodily cleanliness was an important aspect of the early Egyptian life, "even the Greeks thought excessive the care that Egyptians took of their bodies. All their travelers talk with admiration of the Egyptian customs of washing the hands and the crockery, and of taking purgatives and emetics every month. These customs were certainly in large part due to the example and teaching of the priests, who practiced an extremely fastidious ritual of cleanliness and of whom Herodotus wrote that they must certainly have received many benefits to submit to these innumerable observances."

Soap was still unknown they used instead natron, ashes, or soda which are all good detergents and dissolve fatty matter. Both men and women removed hair from their entire body, and anointed their heads with scented oils. Guests were honored by placing cones of scented fat on their heads.

Those who wished to erase the marks of the years and to prevent the appearance of wrinkles, freckles, and other outrages of age unitized fenugreek oil, extracted according to the instructions of the Smith papyrus. Body smell has always been a matter of concern in the civilized East where perspiration is profuse. The Ebers papyrus recommends a prescription against bad body smell in summer.

There appears to be enough evidence that demonstrates the value the Egyptians placed in being healthy and preserving their health. They had their successes and failures, as we have our success and failures. But, they appeared to be experienced clinicians knowing the resources and limits of their art.

As part of this ancient practice with love from Heaven in co-operation with those who agree and believe 100% in the healing power of Heaven, I now speak peace, love and lifelight all over planet earth and invoke Divine intervention to touch the seekers, suffering, ignorant, poor and hungry people. This is in no way my power. I am only an instrument - connector - bridge builder. Receive, receive, receive, receive and receive. All glory to Heaven and the Parents from Above.


Powder of Sympathy

istockphoto Seventeenth century medicine can seem a bit crazy to modern people, but perhaps nothing seems wackier than Sir Kenelm Digby's "Powder Of Sympathy."

The powder was intended as a treatment for a very specific injury: rapier wounds. It was made of earthworms, pigs' brains, iron oxide (rust), and bits of mummified corpses, ground into a powder. The powder was applied not to the wound itself but to the offending weapon.

Digby thought that the strange concoction would somehow encourage the wound itself to heal - via a process called "sympathetic magic."


Tapeworm Diet

During Victorian times, people came up with a radical solution to reduce weight—tapeworms. The idea behind it was simple: a person consumes a tapeworm egg so that when the parasite hatches and grows inside of the person's intestines, it starts to ingest whatever the person eats. This supposedly allows the person to lose weight without decreasing the amount of food they eat. While today it is known that tapeworms can be dangerous and in some cases even lethal, this questionable practice is still alive today.

But what did they do when they wanted to stop losing weight? How did they get it out? This is so gross lol


5. Comfrey

Traditionally known in some cultures as "knitbone" or "boneset", the health benefits of this unassuming leafy green can be traced back to the ancient Greeks. Comfrey is widely appreciated for its capacity to help heal broken bones and damaged tissues. In more modern times, science has shown us that these healing properties are partly due to a compound called &lsquoallantoin&rsquo which can accelerate cellular mitosis - the process of new tissue growth. Historically, comfrey also has a strong reputation for helping with external wounds that are healing poorly.


A Beautiful Mind: The History of the Treatment of Mental Illness

Asylums. Electro-Shock Therapy. Skull Drills. Pills. Exorcisms. Isolation. Lobotomies. Many of the drastic procedures that have been put in place to relieve a person with mental illness such as schizophrenia are only successful in creating ‘vegetables’ out of patients, not curing their illness but making them ghosts of their previous selves.

Throughout history, there have been radical changes in how the mentally ill are treated and cared for most of these occurred because of changing societal views and knowledge of mental illness. These changes have brought psychiatrics out of a negative light and have given psychiatric studies a brighter, more positive outlook.

Rekomendowane lektury

Christmas Trees, A History
The History of Hollywood: The Film Industry Exposed
The First Movie Ever Made: Why and when films were invented

The history of treating mental illnesses dates as far back as 5000 B.C.E. with the evidence of “trephined skulls.”

In the ancient world cultures, a well-known belief was that mental illness was “the result of supernatural phenomena” this included phenomena from “demonic possession” to “sorcery” and “the evil eye”. The most commonly believed cause, demonic possession, was treated by chipping a hole, or “trephine”, into the skull of the patient by which “the evil spirits would be released,” therefore healing the patient.

Although ancient Persians also believed that the illnesses were caused by demons, they practiced precautionary measures such as personal hygiene and “purity of the mind and body” in order to “prevent and protect one from diseases”.

Similarly, the Egyptians recommended that those stricken with mental illness should participate in “recreational activities” in order to relieve symptoms which displayed that, as a civilization, the Egyptians were very advanced in their treatment of mental handicaps. (Foerschner)

During the 5 th and 3 rd centuries B.C.E., the Greeks changed the way that psychological disorders were viewed. The philosopher and physician, Hippocrates, discovered that illnesses come from “natural occurrences in the body” (Foerschner).

As Hippocrates was studying mental illness, he stepped away from the superstitious beliefs and towards the medical aspect of it. He studied the pathology of the brain and suggested that mental illness stemmed from imbalances in the body.

These imbalances were in the “four essential fluids” blood, phlegm, bile, and black bile which produce “unique personalities of individuals.” In order to restore the body’s balance, the Greeks used techniques such as phlebotomies, bloodletting, purging, and imposing diets on the afflicted (Foerschner).One treatment that Hippocrates advocated was changing the occupation and/or environment of the patient.

Although these treatments had gained popularity amongst most cultures, there were still vast majorities of people who believed in the supernatural causes of mental illness and used treatments such as amulets, talismans, and sedatives to “ease the torment” of the afflicted (Foerschner).

Historically, those with mental illnesses had a “social stigma” attached to them. It was believed that “a mentally ill member implies a hereditary, disabling condition in the bloodline” threatening the family’s “identity as an honorable unit”.

In countries, or cultures, that had strong ties to family honor, such as China and Japan and even some parts of the United States, the ill were hidden by their families so that the community or society that they were a part of wouldn’t believe the illness was “a result of immoral behavior by the individual and/or their relatives”.

As a result of this social stigma, many of the mentally ill were forced to either “live a life of confinement” or were abandoned and forced to live on the streets. Any of those that were abandoned to live on the streets and were rumored “dangerous and unmanageable” were either put in jail or dungeons, out of the public eye (Foerschner, 1).

According to Dr. Eve Leeman of the New York- Presbyterian Hospital, the social views on the sexes also affected the treatment of patients, particularly women. In the early 20 th century, women were “preferentially sterilized and lobotomized” and were sometimes even subjected to unnecessary procedures such as the five women in the Stockton State Hospital who were given a clitoridectomy. The justification for these procedures was that having a mental illness was “unladylike” and required “surgical intervention” (Leeman).

These negative perspectives of the mentally ill were maintained throughout history and into modern societies as shown by Nurse Ratched’s treatment of the patients in One Who Flew Over the Cuckoo’s Nest (Kesey). Throughout the novel, Nurse Ratched abuses her position and uses her power to submit her patients to cruel treatment as punishment for misbehavior.

This is due to the fact that she doesn’t see her patients as human beings but as animals who need to be trained.

In the early 15 th century many of those afflicted with psychological disorders were placed in workhouses, madhouses, or asylums because it was too burdensome for the families to care for them. The state of these institutions was abhorable.

Latest Articles

Lucjusz Sulla
Jowiszowy
Gajusz Grakchus

Those that were admitted to madhouses were abused and often abandoned by their caregivers who were not trained in the treatment of mental disorders. Private madhouses, however, were often run by clergy men on direct orders from the Vatican and were significantly more humane.

The treatments instituted by the clergymen included regular church attendance, pilgrimages, as well as priests solacing individuals to confess their sins and repent. Asylums, on the other hand, were incredibly inhumane in the treatment of their patients.

Many of those admitted were abused, abandoned, treated like animals, restrained with shackles and iron collars, cared for by untrained staff, and even put on display. An infamous example of the horrors of early asylums would be La Bicetre.

In this French asylum, patients were shackled to walls with very little room to move, were not adequately fed, only visited when brought food, their rooms were not cleaned, and they were therefore forced to sit in their own wastes. Another example would be Saint Mary of Bethlehem, an asylum nicknamed “Bedlam” due to its horrific treatment of the mentally ill.

Their “violent” patients were on display like “sideshow freaks” and their “gentler” patients were forced to beg on the streets. Patients who were allowed to be visited by family often begged their families to be released, however, since the current stigma of mental handicaps was so negative, their pleas would be ignored.

Treatments in these asylums, as well as others, included purging, bloodletting, blistering, dousing patients in either boiling or ice-cold water to “shock” them, sedatives, and using physical restraints such as straitjackets (Foerschner).

Due to the obviously horrific treatment of patients in asylums, many reforms began to take place starting in the mid-to-late 1800s.

Two reformists greatly influenced the spread of what is known as the “Humanitarian Movement,” the first being Phillipe Pinel, in Paris. Pinel believed that “mentally ill patients would improve if they were treated with kindness and consideration” instead of filthy, noisy, and abusive environments he implemented his hypothesis when he took over La Bicetre.

Another major reformist, William Tuke, founded the York Retreat where patients were treated with “respect and compassion” (Foerschner). After Tuke and Pinel, came Dorothea Dix who advocated the hospital movement and in 40 years, got the U.S. government to fund the building of 32 state psychiatric hospitals as well as organizing reforms in asylums across the world (Module 2).

The Hospital movement started in the 18 th century and was justified by reasons such as: “to protect society and the insane from harm, to cure those amenable to treatment, to improve the lives of the incurable, and to fulfill the humanitarian duty of caring for the insane” (Dain).

Along with the creation of state psychiatric hospitals, various organizations and acts, such as Mental Health America (MHA) and the U.S. Community Mental Health Centers Act of 1963, were created to “improve the lives of the mentally ill in the United States” (Module 2). With the reforms came the increase in psychoanalysis.

Sigmund Freud, who is referred to as the father of psychology, was, basically, the creator of psychoanalysis. Freud wrote the Psychoanalytic Theory in which he explains “the id, the ego, and the superego” as well as therapeutic techniques such as hypnosis, “free thinking”, and dream analysis (Foerschner). Freud believed that allowing a patient to focus on repressed thoughts and feelings, he could cure the patient of his/her disorder.

One form of psychoanalysis had goals to help and individual “identify and achieve their own goals” and would keep patients occupied and “thus cure them from delusions and irrationalities” (Dain). Lastly, Somatic treatment was introduced in asylums which included psycho-pharmacology, psychosurgery, electroconvulsive therapy, and electric shock therapy, among others.

The first non-sedative drug used in the treatment of patients was chlorpromazine which “cured” many mental ailments and patients “became free of symptoms entirely and returned to functional lives” (Drake).

The introduction of pharmacology led to the deinstitutionalization reform which changed the view from institutionalized care to “community-oriented care” to improve the “quality of life” (Module 2). According to Foerschner, this backfired and led to 1/3 of the homeless population being the mentally ill.

Many of the treatments enacted on mentally ill patients throughout history have been “pathological sciences” or “sensational scientific discoveries that later turned out to be nothing more than wishful thinking or subjective effects” and haven’t actually benefited those being treated.

But, with these failures have come new lessons which will inform the development of new treatments for new psychological disorders. iPhone addictions and the new difficulties brought on by Social Media and the Internet are growing challenges within younger generations and solutions will need to be found.


Obejrzyj wideo: 10 skutecznych sposobów na kaca. Dlaczego mamy kaca?