Oś czasu Króla Edypa

Oś czasu Króla Edypa


Król Edyp

Król Edyp, znany również pod greckim tytułem, Edyp Tyrannus (Starogrecki: Οἰδίπους Τύραννος , wyraźny [oidípoːs tyrannos] ), lub Król Edyp, to ateńska tragedia Sofoklesa, która po raz pierwszy miała miejsce około 429 p.n.e. [1] Pierwotnie dla starożytnych Greków tytuł brzmiał po prostu Edyp ( Οἰδίπους ), jak określa go Arystoteles w Poetyka. Uważa się, że został przemianowany Edyp Tyrannus aby odróżnić go od innego dramatu Sofoklesa, Edyp w Colonus. W starożytności termin „tyran” odnosił się do władcy bez uzasadnionego roszczenia do rządzenia, ale niekoniecznie miał negatywne konotacje. [2] [3] [4]

Z trzech zachowanych sztuk tebańskich Sofoklesa, które opowiadają historię Edypa, Król Edyp był drugim, który został napisany. Jednak pod względem chronologii wydarzeń, które opisują spektakle, na pierwszym miejscu jest Edyp w Colonus i wtedy Antygona.

Przed rozpoczęciem Król Edyp, Edyp został królem Teb, mimowolnie spełniając proroctwo, że zabije swojego ojca, Lajosa (poprzedniego króla) i poślubi swoją matkę, Jokasta (którą Edyp wziął na swoją królową po rozwiązaniu zagadki Sfinksa). Akcja dramatu Sofoklesa dotyczy poszukiwań przez Edypa mordercy Lajosa w celu zakończenia plagi pustoszącej Teby, nieświadomego, że zabójcą, którego szuka, jest nikt inny jak on sam. Pod koniec sztuki, gdy prawda wreszcie wychodzi na jaw, Jocasta wiesza się, podczas gdy Edyp, przerażony swoim ojcobójstwem i kazirodztwem, w rozpaczy wyłupuje sobie oczy.

W jego PoetykaArystoteles kilkakrotnie odwołuje się do spektaklu, aby zobrazować aspekty gatunku. [5] [6]


EDYP lub

W Grecji przedsokratejskiej (Ateny 1000-400 p.n.e.) kilku autorów przedstawiło Edypa – niektórzy zbyt otwarcie, co skutkowało skazaniem ich na wygnanie na Sycylię (która w ten sposób stała się krajem opozycji). Dopiero pod koniec Republiki Sokratesa i Aten Platon i inni ujawnili dawne tajne nauki Świątyń i Misteriów. Wśród nich był Sofokles, który wziął legendę o Edypie i upublicznił jej szczegóły.

Edyp był królem Teb (dwa miasta nazywano Tebami, jedno w Grecji, drugie było stolicą Egiptu – uwaga: Teby greckie są logicznie wykluczone z konfiguracji Edypa, ponieważ Edyp zainicjował Tezeusza (patrz _Edyp ​​w Kolonie_) - gdy Tezeusz wyzwolił/stworzył ateńskie miasta, „były król Teb” nie mógł wówczas być jednym z greckich Tebejczyków). Zaangażowany w zrozumienie historii/historii Sfinksa, najpierw przyniósł miastu wielkie uzdrowienie, po którym nastąpiła zaraza. Próbując zrozumieć tę reakcję, odkrył pewne prawa kulturowe/psychologiczne, które znacznie później bardzo zainteresowały S.Freuda (1900 r.).

Sofokle napisał trzy sztuki o Edypie: Król Edyp , w których opowiadał, jak król Teb zdał sobie sprawę, że jego żona, z którą rządził, jest w rzeczywistości jego matką i zrozumiał, że anonimowy mężczyzna, którego zabił w przeszłości, był w rzeczywistości jego ojciec (dlatego ta nieświadoma działalność spowodowała plagę) . Następnie sztuka Edyp w Colonusie (ta sama nazwa wskazuje Kolona, ​​starożytna nazwa Troye, a Colonus w Grecji - Re: D.Anselin) wiązała jego wygnanie z granicą Teb (przed założeniem Aten, terytorium egipskiego). rozciągał się na północ aż do granicy państwa hetyckiego, czyli ziemi Kolony). Sztuka ta informuje również, że jego następca zamierzał schwytać Edypa, ale uciekł i mógł dostarczyć ostateczną tajną inicjację Tezeuszowi, założycielowi Aten, zanim zniknął w oślepiającym świetle.
Trzecia sztuka, Antygona, opowiadała historię jego dzieci i następców.

Warto też zauważyć, że późniejsza sztuka, Edyp, napisana w Rzymie przez Senekę, mówiła, że ​​Edyp został oszukany przez swojego następcę, który wmówił mu, że jest odpowiedzialny za zamordowanie swojego Ojca, tylko po to, by go zawstydzić. obezwładnić go i zniewolić.

Współczesne światło:
Współczesny historyczny Edyp


Obecnie istnieją silne przypuszczenia, że ​​historia ta dotyczyła egipskiego króla Achnatona i jego politycznych manewrów (1350 p.n.e.).

Studiując egiptologię XX wieku, I.Velikovsky odkrył, że historia legendarnego Edypa wydaje się być relacją historyczną. Odpowiedzialny za kilka plag około 1350 p.n.e. podobnie do szczegółowego króla Edypa, egipski hebrajski król Achnaton nagle zniknął. Egiptolog A.Osman wykazał, że następnie pojawił się ponownie na Synaju jako Mojżesz, co odpowiada legendzie Edypa w Kolonie.
Ta egiptologia przedstawia również historię jego synów (Semenchare, Tutanchamona), która podobnie odpowiada sztuce Antygony.
Cały kontekst Historii dodaje (i nigdy nie zaprzecza) argumenty wskazujące, że Echnaton został zapamiętany pod imieniem Edypa w Atenach od 1000 roku p.n.e. do pełnego ujawnienia w 400 p.n.e. przez Sofoklesa.

Zimna obiektywność nauki:
Nowoczesne ujawnienie Rzeczywistego

Nie wiemy dokładnie, jak myśleli starożytni Grecy, kiedy w swoich rewolucyjnych czasach chodzili na sztuki Sofoklesa. Wiemy, że do niedawna zakładaliśmy, że saga Edypiów jest metaforą, mitem, wynalazkiem. Ale jeśli cofniemy się myślami do efektów nauki i porównamy, na przykład, nasze średniowieczne ludzkie wierzenia dotyczące kosmologii, (przed nauką Keplera i Galileusza) ludzie zakładali, że światła gwiazd były uważane za bogów lub niebiańskie iluzje. było to prawdą aż do upokorzenia narcyzmu (według słów Freuda), kiedy zrozumieliśmy, że nasze złudzenia są obiektywnymi faktami lub materią. To samo może odnosić się dzisiaj do tzw. mitycznej postaci Edypa, zwłaszcza jako efekt archeologii/egiptologii, czego rzeczywiście można by się spodziewać w naszych czasach (patrz obiektywizacja postaci biblijnych itp.).

Wierzę, że historia historycznego egipskiego króla była prawie dostrzegalna w Grecji, kiedy Sofokles ją ujawnił. Jeśli jednak dodamy do szczególnego klimatu politycznego, jaki panował w Grecji w tym momencie, fakt, że ten historyczny król egipski (Achnaton) był przez długi czas wykluczony w Egipcie, prowadzi do zrozumienia, że ​​podkreślanie Realnego nie było zakorzenić się w Grecji. Większości ludzi w tamtym czasie mogło się wydawać, że opowieść o Edypie była wymysłem, czystą bajką lub mitem. Jednak w następnej chwili greccy najeźdźcy Egiptu rzeczywiście wyrazili swoją pamięć/znajomość Edypa „Króla Egiptu”, budując Hermopolis Magna, śladami miasta Achnaton w Egipcie (wówczas przedstawiano go jako Orfeusza, jak pokazuje dalszy rozwój Hermesa Trismegistosa w cywilizacji śródziemnomorskiej).

Psychologia Postrzegania Rzeczywistości:
Poczucie Obcości w odzyskiwaniu pamięci

Ponad dwadzieścia wieków po Sofoklesie - objawienie Wielikowskiego (Edyp jest historyczne), jest równie szokujące jak objawienie Osmana (tutaj twarz Mojżesza: Achnaton). Osman ujawnia również inną wybitną postać biblijną (Józef), później rozpoznaną jako mumię ekshumowaną z egipskiego grobowca (Yuya). Częścią wyzwania jest to, że te rewelacje są upokarzające (depresja narcyzmu), ponieważ założyliśmy, że te odniesienia były iluzjami (mity, legendy) - w rzeczywistości prawdziwa iluzja była naszym własnym założeniem i musimy przyznać, że iluzja iluzji zachowała nasze narcyzm chroniony przed Rzeczywistą Podmiotowością.

To jest klasyczna zagadka: tak trudno „zabić” ego, ponieważ jest to iluzja – jak „ja” mógłbym go zabić, skoro ta iluzja mocy iluzji nigdy nie istniała? Jest to tylko logiczne stwierdzenie, że Rzeczywiste jest czymś innym lub innymi.

Ta obca obecność tego, co realne, stanowi wielkie odkrycie psychoanalizy i została w ekstrawagancki sposób wykazana przez Freuda. Znany na całym świecie specjalista od Kompleksu Edypa odwiedził Grecję i przedstawił swoją analizę własnych dziwnych uczuć na ziemi Edypa. Twierdził, że jego złe samopoczucie wynikało z konfrontacji między tym, co zostało napisane i wyuczone w szkole, a rzeczywistością, która to urzeczywistniła.
Jednak Freud nigdy nie sądził, że chodzi mu po prostu o to, że Edyp jest „prawdziwy”!

Etapy ujawniania psychoanalitycznego:
Stulecie wyjaśnień Edypa

To lekcja, aby zobaczyć, jak psychoanaliza przetwarzała ujawnienie przyczyny (tj. Rzeczywistości) samej siebie (tj. cywilizacji). Freud opisał Kompleks Edypa, nie postrzegając Edypa przyczynowego jako historycznego ciała ludzkiego. Jego opór był świadkiem jego ucznia, Carla Junga, podczas seminarium, a jego uczeń Karl Abraham w 1912 roku Freud zareagował skrajnym oporem na podobieństwa między Achnatonem i Edypem. Jego zachowanie wykazało rażące unikanie, gdy zauważył, że egiptologiczne odkrycie Achnatona pokazało najbardziej charakterystyczne cechy Edypa – Freud zemdlał! Później wyraził niechęć do zbadania tych ujawnień, mówiąc, że nie widzi zainteresowania taką paralelą, więc ją zignorował i odrzucił.

To samo zaprzeczenie zostało powtórzone dwukrotnie przez Freuda, kiedy oświadczał. w swojej ostatniej opublikowanej książce (1938), że Mojżesz był uczniem Achnatona - nigdy nie wspomniał, że sam mógłby być historycznym Achnatonem, chociaż jest to jedna z najbardziej oczywistych możliwości.
Co najciekawsze, Freud użył tej zepsutej identyfikacji na poparcie swojego twierdzenia, że ​​Mojżesz został zamordowany przez swoich podopiecznych.

Dopiero w 1960 roku Immanuel Velikovsky wznowił i wzmocnił paralelę Abrahama. Velikovsky zadeklarował oczywistość, jaką przyniosła egiptologia – bardziej niż paralelę nałożenie: Edyp Sofoklesa to greckie imię historycznego Achnatona. Tak więc Velikovsky uczynił krok w kierunku uznania mitu za Realny, a nie za iluzję. Tymczasem warto zauważyć, że zaniedbał Edypa na wygnaniu (w Colonusie) i podobnie jak Freud nadal sprzeciwiał się włączeniu Mojżesza do tej uprzedmiotowienia.
A kiedy egiptolog Ahmed Osman uzyskał w 1990 r. identyfikację Mojżesz-Achnaton, odniósł się także do Freuda. Tymczasem zupełnie zapomniał o Wielikowskim.
Jeden (Velikovsky) mówił, że Edyp jest Achnatonem, ale nie Mojżeszem, inny (Osman) mówił, że Mojżesz jest Achnatonem, ale nie jest Edypem. Inny (Freud) twierdził, że Echnaton nie był Mojżeszem, inaczej by to powiedział itd. Ale ostatecznie wszystkie te poglądy połączyły się i zbudowały logiczny dowód.

Poza tymi wahaniami, wszystkimi wahaniami, w 1987 roku ja, Zenon Kelper, praktykowałem w Lyonie, gdzie bez wahania teoretyzowałem na temat potrójnej tożsamości. To wciąż było zbyt szokujące dla społeczności psychoanalitycznej i wkrótce zostałem wygnany z tego miasta. Ale w ciągu następnych lat wykazywałem, z coraz większym prawdopodobieństwem, że Edyp reprezentuje Achnatona, którego pamięta się jako Mojżesza.

Ta legendarna postać była również reprezentowana w Grecji pod innymi nazwami. Jednym z nich jest wyraźnie Phaeton (pseudonim Phaeton), który był wychowywany przez matkę i myślał, że może prowadzić powóz słońca, ale zawiódł / poczuł się w Etiopii.

Inny był szczególnie niesiony przez chrześcijaństwo, które odnosiło się (do Renesansu) do starożytnego egipskiego monoteistycznego „potrójnego” króla lub „Trismegistosa” – co ujawnia jeszcze inną nazwę Edypa-Achnatona-Mojżesza.

Opóźnienie przed ujawnieniem:
Poprzednia postać przed objawową postacią Edypa

Całe dwudziestowieczne odkrycie (Edyp=Achnaton=Mojżesz) zaprasza nas do poszukiwania możliwego wcześniejszego rozpoznania/pamięci tego kompleksu, który jest reprezentowany w tej centralnej postaci zachodniej historii/cywilizacji. Przekonujemy się więc, że w pamiętanym średniowieczu to samo objawia się nam jako zagadka w następujący sposób:
Kiedy czyta się historię Edypa jako Echnatona, który rządził i uciekł z Egiptu, by być znanym jako Mojżesz, który pokazuje swoje dziedzictwo Hebrajczykom, a drugą ukrywa przed Grekami, rozumiemy, czym jest Hermes-Thot, Trismegistus, Potrójny Mistrz Hermes, przeznaczony był dla pierwszych chrześcijan.

Innymi słowy:
W średniowieczu i renesansie Hermes Trismegistus, starożytny monoteistyczny król Egiptu, był kojarzony z hebrajską postacią Mojżesza i greckim Orfeuszem.

Innymi słowy, dla chrześcijaństwa aż do renesansu:
Egipski król monoteista Hermes-Thot był związany z Mojżeszem i Orfeuszem.
Po renesansie, a zwłaszcza w XX wieku:
Egipski król monoteista Achnaton jest powiązany z Mojżeszem i Edypem.

Ten proces wysiedleń (od Orfeusza do Edypa) rozpoczął się w czasie Rewolucji Francuskiej ujawnieniem przez Fabre d'Olivet (zm. 1827), a następnie św. Yves d'Alveydre (ur. 1842), który wykazał polityczne konsekwencje Zjednoczenie Echnatona-Mojżesza-Edypa. Ruch społeczny znany jako Synarchy, który odwoływał się do St. Y.d'Alveydre, odegrał istotną rolę w europejskiej wojnie narodowej, znanej jako II wojna światowa, podczas gdy inną gałąź, wywodzącą się z Fabre, prowadził poeta/filmowiec Jean Cocteau (1898-1963) , w Master of Prieure de Sion/Rennes le Chateau, który przedstawia przemieszczenie Orfeusza-Edypa.

C octeau napisał spuściznę Orfeusza (gdzie Orfeusz stał się Edypem), a także Edypa w The Infernal Machine.

Orfeiczny aspekt Edypa sugeruje przyjrzenie się z większą świadomością definicji Kompleksu Edypa według Freuda:

Na zakończenie:
Sen Freuda

Psychoanalityk Lacan, próbując odwrócić psychoanalizę, zasugerował (11 marca 1970), aby przeanalizować Kompleks Edypa jako sen Freuda. Jego interpretacja mówiłaby zatem jednocześnie o życzeniu Freuda i rzeczywistości Edypa.

Jeśli Kompleks Edypa jest snem, wiemy zatem, że Edyp reprezentuje Freuda (w tej analizie). - Mówiąc ściślej, Edyp reprezentuje Freuda tak, jak sam sobie wyobrażał - innymi słowy, reprezentuje symptomatyczne ego Freuda w jego Psychologii Zbiorowej (lub w jego czasach, jego środowisku, jego historii, jego rodzinnej sadze) - Wolę powiedzieć "Psychologia Zbiorowa „jak to się nazywa w Mass Psychology Freuda, która odnosi się do identyfikacji, jak zauważył Lacan, kiedy po raz pierwszy wspomniał o swoim powrocie do psychoanalizy). Ponieważ nie jest to ego Freuda, ale to, które proponuje, aby zidentyfikować się w historii cywilizacji. Rozumiem, że ten Edyp – ze swojego snu – jest tym, który napisał książkę o Mojżeszu, w której wystawione jest świadectwo kompleksu żydowskiego i zachodniego.

Oznacza to, że Edyp ma przeprowadzić dochodzenie, bo chce wiedzieć, co się z nim stało - i dowiaduje się, że zabił swojego ojca. Oto historia Żyda, który chce wiedzieć, co się z nim stało i który odkrywa, że ​​zabił Mojżesza – to historia Freuda.

Oczywiście to nie wszystko – w Kompleksie Edypa istnieje związek z matką – to rozszyfruję jako PostScriptum, ponieważ najpierw jest coś do powiedzenia.

Zobacz Senekę w Rzymie - do początku chrześcijaństwa, czyli po resecie Sofoklasa Edypa. Edyp nie popełnił czynu w granicach wiedzy matki – ale został oszukany w tej odpowiedzialności. To jest miejsce, w którym inny odbywa się w Innym. - i już czas porozmawiać o związku Edypa z matką - kiedy był Orfeuszem.


Uważam, że moja interpretacja jest krótka, jeśli nie szybka. Drugi to Creon. ale to wystarczy. Ważne jest, aby zobaczyć, w jaki sposób wina jest nakładana na naród żydowski. Porozmawiajmy teraz o Orfeuszu. To wszystko dla Edypa.
(przeskocz do Orfeusza)

Na początek: Klasyczny Edyp

Światło współczesne : Współczesny Edyp historyczny

Zimna obiektywność Nauki: Nowoczesne ujawnienie Rzeczywistości

Psychologia Postrzegania Rzeczywistości: Poczucie Obcości w odzyskiwaniu pamięci

Etapy ujawniania psychoanalitycznego: Stulecie wyjaśnień Edypa

Opóźnienie przed ujawnieniem : Postać poprzednia przed objawową postacią Edypa

Na zakończenie: sen Freuda

W wywiadzie, który nigdy nie zostanie opublikowany, odpowiedziałem na pytanie dotyczące relacji Edypa z jego matką, ponieważ Orfeusz może pomóc w tym zrozumieniu.

Zastanówmy się nad Orfeuszem – jaki jest jego dramat? Ożenił się z Eurydyką. Wtedy biedna dziewczyna została ugryziona przez węża. Potem ponownie ją poślubia. Ale nie może widzieć jej twarzy. A kiedy na to spojrzał. stracił ją ponownie.
Skróciłem tę historię, aby była jasna. Wiemy, zgodnie z naszym obecnym rozumieniem ludzi z przeszłości, że król, jako faraon, na przykład Achnaton, był uważany za żonatego ze swoim ludem, ze swoim społeczeństwem. Echnaton w Egipcie ożenił się raz i stracił żonę, a następnie ponownie ożenił się na Synaju. W tym drugim odcinku dobrze znane jest również tabu dotyczące „twarzy” – z Mojżeszem (jest tak ważne, że jest to decydujący czynnik dla chrześcijaństwa, jak pokazuje Scena Przemienienia Pańskiego).

Pokazuje etap rozwoju zrozumienia. Król poślubia swój kraj. Patrzą na swoje twarze, kopulują, nadając sobie imiona i tożsamości. rzeczywiście, teraz widzimy Edypa! Ta kopulacja jest bowiem przedstawiana jako „kazirodztwo” – to jest to, co definiuje edypijski rozwój Orfeusza.

W tym momencie psychoanaliza coś wyjaśnia. Wiemy, że w przypadku niektórych religii nadanie imienia Bogu jest grzechem - można zrozumieć, że nie jest logicznie możliwe nadanie imienia wszystkim imionom. Jest coś podobnego w odniesieniu do Matki: Nadanie imienia nazwie JEST kazirodztwem.

Bo ta logika może być przekleństwem lub koniecznością – cokolwiek to jest, zrozumiałe jest, że koncepcja imienia „m-inny” jest fałszerstwem, które fałszuje kazirodztwo. Podobnie dzieje się z „Narodem”. Nadanie plemieniu hebrajskiemu imienia oznaczało obsesję tego ludu na punkcie kazirodztwa – i innych rzeczy, takich jak morderstwo, patrz wyżej – zwłaszcza, że ​​Echnaton nie był pierwszym królem, pierwszym przywódcą, który to zrobił – w rzeczy samej – ale był pierwszym, który to zrobił. uświadomić sobie/zrozumieć, co robił – oto, co opowiada historia:

Kiedy Mojżesz patrzy na twarz Izraela, nie jest szczęśliwy, bo łamie Stoły. Eurydyka wraca do piekła. Orfeusz następnie wchodzi do lasu Maenads - gdzie wchodzi Edyp, kiedy udziela Tezeuszowi swojej ostatniej inicjacji.

Orfeusz zdobył w tym procesie wiedzę. Jako Echnaton, który na Synaju rozumie, że będzie kazirodczym Edypem.

Ja, Z.Kelper, muszę dodać, że inne aspekty
morderstwa ojca lub kazirodztwa
w analizie Edypa wskaż, że
linia Y
uważane za równie ekstremalne kazirodztwo, jest inżynieria genetyczna,
i sugerują, że analizowany Edyp może mieć charakter referencyjny
do ekologii i/lub klonowania, które wciąż trwa
do zintegrowania z rehabilitacją Alchemii.

WYMIANA POMYSŁÓW, POPRAWA WIEDZY


W związku z obecnym www.akhnaton.net
Oferta CYBEK i www.dnafoundation.com

Rejestracja do listy mailingowej - bezpłatna subskrypcja
Gdzie możesz wysyłać i odbierać wiadomości do i od czytelników.
Informuje również o aktualizacjach witryn


Król Edyp

Trwała literatura oświecona praktycznym stypendium Jedna szlachecka rodzina pogrążyła się w szaleństwie, chaosie i morderstwie — pierwsza sztuka w wielkiej tebańskiej trylogii Sofoklesa. To wzbogacone wydanie klasyczne zawiera: • Zwięzłe wprowadzenie, które daje czytelnikom ważne informacje ogólne • Kalendarium ważnych wydarzeń w greckiej historii i teatrze, które dostarczają tej książce.

Trwała literatura oświecona praktycznym stypendium Jedna szlachecka rodzina pogrążyła się w szaleństwie, chaosie i morderstwie — pierwsza sztuka w wielkiej tebańskiej trylogii Sofoklesa. To wzbogacone wydanie klasyczne zawiera: • Zwięzłe wprowadzenie, które dostarcza czytelnikom ważnych informacji ogólnych • Kalendarium ważnych wydarzeń w greckiej historii i teatrze, które dostarczają kontekstu historycznego książki • Zarys kluczowych tematów i punktów fabuły, aby pomóc czytelnikom w sformułowaniu własnych interpretacji • Szczegółowe noty wyjaśniające • Analiza krytyczna i współczesne spojrzenie na pracę • Pytania do dyskusji promujące ożywioną interakcję w klasie i grupie książkowej • Lista polecanych powiązanych książek i filmów, aby poszerzyć doświadczenie czytelnika Wzbogacone klasyki oferują czytelnikom niedrogie wydania wspaniałych dzieł literatura wzbogacona pomocnymi notatkami i wnikliwym komentarzem. Stypendium zapewniane w ramach Enriched Classics pozwala czytelnikom docenić, zrozumieć i cieszyć się pełnym potencjałem najlepszych książek na świecie. Seria pod redakcją Cynthii Brantley Johnson


Fabuła gęstnieje

Edyp prosi o pomoc miejscowego proroka, staruszka imieniem Tejrezjasz. Starzejący się medium mówi Edypowi, aby przestał szukać zabójcy. Ale to sprawia, że ​​Edyp jest jeszcze bardziej zdeterminowany, aby dowiedzieć się, kto zabił poprzedniego króla.

W końcu Tiresias ma dość i rozlewa fasolę. Starzec twierdzi, że mordercą jest Edyp. Następnie oświadcza, że ​​morderca jest urodzonym w Tebanie i (ta część staje się poważnie niepokojąca), że zabił swojego ojca i poślubił matkę.


Podsumowanie i analiza Sofoklesa i króla Edypa

Fabuła wielkiej tragedii Sofoklesa Król Edyp (czasami znany jako Król Edyp lub Edyp Tyrannos) jest od dawna podziwiany. W jego PoetykaArystoteles uznał to za przykładną grecką tragedię. Samuel Taylor Coleridge nazwał to jednym z trzech doskonałych wątków w całej literaturze (pozostałe dwie to Alchemik i Henry’ego Fieldinga Tom Jones).

Król Edyp można by też nazwać pierwszą powieść kryminalną w literaturze zachodniej. Ale jak dobrze znamy sztukę Sofoklesa? A co ujawnia bliższa analiza jego cech fabularnych i tematów?

Michael Patterson, in Oxford Guide to Plays (Oxford Quick Reference), dzwoni Król Edyp „model analitycznej struktury działki”. Warto więc pokrótce opowiedzieć fabułę sztuki Sofoklesa w krótkim podsumowaniu.

Miasto Teby jest ogarnięte straszliwą plagą. Król miasta, Edyp, wysyła Creona, aby zasięgnął opinii wyroczni delfickiej, która ogłasza, że ​​jeśli miasto pozbędzie się mordercy, zaraza zniknie. Mordercą, o którym mowa, jest nieznany zabójca poprzedniego króla miasta, Laiusa. Edyp przyjmuje swego rodzaju rolę detektywa i stara się wywęszyć mordercę.

On sam jest nękany przez inne proroctwo: że pewnego dnia zabije ojca i poślubi matkę. Myśli, że udało mu się udaremnić proroctwo, opuszczając dom – i swoich rodziców – z powrotem w Koryncie. W drodze z Koryntu do Teb miał kłótnię z mężczyzną na drodze: żadna ze stron nie wycofała się, by przepuścić drugą przeszłość, a Edyp zabił tego człowieka w prawdopodobnie pierwszym przypadku furii na drogach zachodniej literatury.

Następnie Edyp dowiaduje się, że jego „ojciec” w Koryncie nie był jego biologicznym rodzicem: został adoptowany po tym, jak jego „prawdziwi” rodzice zostawili go na śmierć na zboczu wzgórza, a uratował go życzliwy pasterz, który go uratował, zabrał dziecko do i wychował go jako swojego. (Nazwa Edyp to po grecku „spuchnięta stopa”, od łańcuchów zakładanych na stopy niemowlęcia pozostawionego na górze.)

Widzący Tiresias następnie ujawnia, że ​​człowiekiem, który Edyp zabił na drodze, był Lajusz – były król Teb i (szok horror! Twist!) Biologiczny ojciec Edypa. Wdowa po Lajuszu, Jokasta, jest własną matką Edypa – i kobietą, którą Edyp poślubił po przybyciu do Teb.

Kiedy ta straszna prawda zostaje ujawniona, Jokasta się wiesza, a Edyp wysadza oczy i opuszcza Teby, udając się na dobrowolne wygnanie, aby uwolnić Tebańczyków od zarazy.

Tyle stanowi krótkie podsumowanie lub podsumowanie fabuły Król Edyp. Jednak to, jak powinniśmy interpretować i analizować jego użycie proroctwa i własnej winy Edypa, pozostaje kwestią mniej jasną. Czy Edyp jest winien tego, co się z nim dzieje? A może jest po prostu pionkiem bogów i losu, którego można używać zgodnie z ich kaprysami?

Odpowiedź powinna prawdopodobnie brzmieć „po trochu obu”. Proroctwa są związane z losem, a rzeczy są z góry ustalone. Ale są oczywiście różne sposoby ich urzeczywistniania. W powieści Davida Gemmella Stormrider: (Księga Rigante 4), złoczyńca Winter Kay dowiaduje się, że zostanie zabity przez „tego ze złotym okiem”. Myśląc, że odnosi się to do konkretnego mężczyzny (który ma jedno zielone i jedno złote oko), Winter Kay postanawia zabić tego wyimaginowanego nemezis i zawodzi na każdym kroku. W końcu nemezis nie może już więcej znieść i tworzy armię przeciwko Winter Kay. Jeden z jego żołnierzy, noszący złotą odznakę przypominającą kształtem oko, zabija Winter Kay w bitwie. W chwilach śmierci nieszczęsny złoczyńca uświadamia sobie, że starając się odwrócić przepowiednię, w rzeczywistości pomógł jej się urzeczywistnić.

To jest podobne do historii Król Edyp. Edyp usłyszał proroctwo, że pewnego dnia zamorduje swojego ojca i poślubi matkę, więc uciekł od swoich domniemanych rodziców, aby uniknąć spełnienia proroctwa. Taki czyn wydaje się szlachetny i szczęśliwym pechem było to, że los zadecydował, że Edyp okaże się podrzutkiem, a jego prawdziwi rodzice wciąż tam byli, aby wpaść na niego. Ale to, co jest sprytne w dramatyzowaniu mitu przez Sofoklesa, to sposób, w jaki wprowadza drobne szczegóły, które ujawniają charakter Edypa. Istniały już wskazówki, że Edyp został adoptowany: kiedy otrzymał proroctwo od wyroczni, pijak mu to powiedział. Ale ponieważ mężczyzna był pijany, Edyp mu nie uwierzył.

Ale, jak mówi łacińska fraza, w winie prawda leży. Wtedy to właśnie pycha Edypa, jego duma, przyczynia się do kłótni na drodze między nim a Lajuszem, człowiekiem, który okazuje się jego prawdziwym ojcem: gdyby Edyp był mniej uparty, zagrałby większego mężczyznę i wystąpił na bok, aby przepuścić Laiusa.

Co to wszystko oznacza, gdy zatrzymamy się i przeanalizujemy pod kątem wzajemnych zależności między losem a osobistymi czynami? Król Edyp? To znaczy, że Sofokles był świadomy czegoś, co rządzi całym naszym życiem. Nazwijcie to „karmą”, jeśli chcecie, lub przeznaczeniem, ale działa to nawet wtedy, gdy usuniemy nadprzyrodzone ramy, w które działanie Król Edyp Jest położone.

Nasze działania mają konsekwencje, ale to nie znaczy, że określone działanie doprowadzi do określonej konsekwencji: oznacza to, że jedno działanie może spowodować coś zupełnie innego, co jednak będzie w jakiś sposób powiązane z naszym życiem. Złodziej kradnie twój portfel i nigdy więcej go nie zobaczysz, ani twojego portfela. Czy przestępcy uszło mu to płazem? Być może. A może nawyk natrętnego interesowania się cudzymi portfelami doprowadzi go gdzieś dalej do zdobycia tego, co starożytni Grecy nie zadzwoń „jego zawzięcie”. Nie został ukarany za kradzież Twój posiadłości, ale mimo to otrzyma swoje sprawiedliwe pustynie.

Edyp zabija Lajosa, ponieważ jest upartym i wściekłym człowiekiem w swoim gniewie i dumie, pozwala sobie zapomnieć o proroctwie (lub uwierzyć, że jest bezpieczny, jeśli zabije tego człowieka, który zdecydowanie nie jest jego ojcem, nie ma mowy) i zabić innego człowieka. To jedno wydarzenie uruchomi łańcuch wydarzeń, w których będzie poślubił swoją matkę, miasto, nad którym rządzi dżuma, i – ostatecznie – oślepiony Edyp i powieszona jego żona/matka.

A może chodzi o narzucenie nowoczesnej lektury klasycznemu tekstowi, którego sam Sofokles by nie rozpoznał. Jednak dzieła sztuki zawsze otwierają się na nowe odczyty, w których odzwierciedlają nasze zmieniające się i ewoluujące przekonania moralne, i być może dlatego Król Edyp pozostaje świetną grą do czytania, oglądania, analizowania i dyskusji. W strukturze fabuły i niejednoznacznym znaczeniu pozostaje coś niepokojącego, i to nadaje mu siłę.

Autor tego artykułu, dr Oliver Tearle, jest krytykiem literackim i wykładowcą języka angielskiego na Uniwersytecie Loughborough. Jest autorem m.in. Tajna biblioteka: podróż miłośników książek przez ciekawostki historyczne oraz Wielka wojna, pustkowie i modernistyczny długi poemat.

Zdjęcie: Edyp i Sfinks z Teb (autor: Carole Raddato), Wikimedia Commons.


Kontekst historyczny Króla Edypa autorstwa Sofoklesa

Szczegółowy rysunek Partenonu autorstwa Vincenzo Coronelli, 1688. (Wikimedia Commons) Budowla należała do wylewu kulturowego, który nastąpił po wyłonieniu się Aten z wojen perskich jako potęgi cesarskiej. Klasyczna Grecja

„Okres klasyczny zaczyna się od zwycięstw Greków nad Persami w 490 i 480/479 p.n.e. i kończy się około roku 330 p.n.e. za panowania Aleksandra Wielkiego. . To właśnie w tym okresie działali najsłynniejsi i najbardziej wpływowi filozofowie, pisarze i artyści Grecji i rozwijała się demokracja.

“. Wojna z Persami, prowadzona przez zmieniający się sojusz greckich miast-państw kierowanych przez Ateny i Spartę, zdominowała wczesną fazę tego okresu do około 450 roku p.n.e. Greckie zwycięstwa w Maratonie (490), Salamis (480) i Plataea (479) odwróciły perskie najazdy na kontynent grecki. Po tych zwycięstwach Ateny oddzieliły się od Sparty i kontynuowały wojnę w celu odzyskania terytorium Grecji Jońskiej utraconej przez Persów w okresie archaicznym. Aby kontynuować wojnę, Ateńczycy stworzyli Ligę Delian, konfederację państw-miast, która stała się podstawą imperium ateńskiego. Ateńczycy pokonali Persów w Anatolii i zawarli traktat pokojowy w 449. Podczas ostatniej fazy tej wojny Ateny stoczyły również wojnę ze Spartą, Koryntem i ich sojusznikami, co również zaowocowało traktatem pokojowym w 446.

“. Po rozejmie na początku lat 40. nastąpił krótki okres pokoju, podczas którego Perykles, przywódca Aten, podjął się ambitnego projektu budowlanego na Akropolu w Atenach, w ramach którego Feidiasz stworzył Partenon i chrys-słoniątkę Ateny. Napięcia z jej poddanymi i ze Spartą rosły, eskalując w 431 r. wraz z wybuchem wojny peloponeskiej, wojny domowej między sojuszami ateńskimi i spartańskimi, która obejmowała również zachodnie kolonie. Wojna okazała się katastrofalna dla Aten, powodując zniszczenie floty ateńskiej pod Syrakuzami w 413 r. i kończącą się utratą jej floty pod Aegospotami w 405. Spartanie ostatecznie triumfowali w 404 i narzucili Atenom rząd oligarchiczny.

“. Pomimo zamieszania, które towarzyszyło większości okresu klasycznego, kultura grecka kwitła. Filozofia grecka starała się zapewnić racjonalne wyjaśnienie zjawisk, dążąc do odkrycia podstawowych form i porządku w naturze i społeczeństwie. Filozofowie tacy jak Protagoras argumentowali za znaczeniem subiektywnego doświadczenia jako źródła wiedzy. Rozwinęły się systemy retoryki i logiki, których kulminacją były prace Platona i Arystotelesa, którzy dążyli do stworzenia idealnych systemów rządzenia i etyki w IV wieku. Filozofie takie jak stoicyzm i epikureizm podkreślały kosmopolityczną naturę ludzkości i starały się zapewnić bardziej osobistą odpowiedź na problemy tamtych czasów. Drama, tragedies and comedies performed as part of religious festivals, became a major literary form during this time with the plays of Aeschylus, Sophocles, Euripides, and Aristophanes. Theater and stage design began to develop in conjunction with these literary developments. Philosophers, writers, and artists traveled widely, bringing a measure of unity to Greek culture absent from its political life. ”

Excerpted From:

Neil Asher Silberman, John K. Papadopoulos, Ian Morris, H. A. Shapiro, Mark D. Stansbury-O'Donnell, Frank Holt, Timothy E. Gregory. "Greece." The Oxford Companion to Archaeology. Oxford University Press 1996.


APA Citation:

Parada, C. & Forlag, M. Oedipus. Greek Mythology Link. Retrieved from http://www.maicar.com/GML/Oedipus.html

In-Text : (Parada and Forlag)

***REMEMBER all lines of the citation after the first get indented once***

Post a Question in the Study Hall!

Szukasz czegoś innego? Need help understanding an article or scholarly paper? Need additional sources on this topic? Just fill out the form below with whatever you need and we will get right back to you! Other students may help as well!

MLA 8

The 8th edition of MLA has resulted in changes to the citation format. Correcting the citations on our website will take some time. Until then, please reference the guidelines below to correct the citation format. You will still be using the information provided here, but you may need to adjust the format for MLA 8.

Most MLA citations on our site should follow this format:

  • Medium of publication does not need to be stated if obvious.
  • Listing the "name of the site" is not necessary if it is the same as the name of the publisher.
  • URLs should be placed after the publication date, separated by a comma, and before the date accessed, with a period at the end.

For citing an article in a scholarly journal you will use the journal title instead of publisher, and retain any volume, issue, and page numbers. Use a DOI in place of URL if one is available.


Oedipus the King Timeline - History

In his book Technique of the Drama (1863), the German critic Gustav Freytag created a method for understanding the narrative structure of a drama called Freytag's Triangle, also known as Freytag&aposs Pyramid because of its focus on the climax of the tale as the most important part of any story("Freytag&aposs Triangle," EnglishBiz, 2007).The first few scenes or moments, also known the incisive action, touches off the story, introduces the major characters and issues, and arouses the interest of the viewer. The causes or the reasons for the drama are downplayed, the effects or the emotional impact of the scenes are stressed ("Freytag&aposs Triangle," EnglishBiz, 2007). This is perfectly embodied in the beginning of Sophocles&apos tragedy of "Oedipus Rex," when the current king of Thebes vows to discover the cause of the plague afflicting his adopted city. He will expel the man who brought down the curse upon the city, just as he freed the city from the grip of the Sphinx by solving its riddle.
The complication or rising action (as the next of Freytag&aposs transitional stages is known) comes when Oedipus attempts to discover the identity of the offender. More of Oedipus&apos history is revealed. Oedipus was born the child, the king believes, of a simple rural family. He left home to seek his fortune when he learned from the Oracle of Delphi that he was destined to marry his mother and kill his father. He hoped to avoid his fate, so he tried to protect his parents by abandoning them. He was assaulted by an old man on the road, coming to Thebes and killed the man in a quarrel. But he solved the Sphinx&aposs riddle, saved the city, and married King Laius&apos widow. Now, he learns that the former King Laius&apos murderer is being punished via the plague afflicting the entire city. When the blind prophet Tiresias tells Oedipus not to press the investigation further, Oedipus is enraged at th.


Search the Library Catalog for the following reference titles that contain material about Oedipus the King. These titles may be available in other college or public libraries.

  • Ancient Greeks: Creating the Classical Tradition
  • Ancient Writers: Greece and Rome [vol 1]
  • Brill's Companion to Sophocles
  • Civilization of the Ancient Mediterranean:Greece and Rome
  • Classical and Medieval Criticism (CMLC) - Contains passages from literary criticism originally published in books and journals
    • [vols 2, 47, 51, 80, 86] - check under Oedipus tyrannos in the Cumulative Title Index, which is located in the latest volume of this multi-volume work
    • [vol 26] - locate the topical essay "Greek Mythology"
    • [vol 51] - locate the topical essay "Greek Theater"
    • [vol 92] - locate the topical essay "Roman Drama"

    Obejrzyj wideo: Oedipus The King - Thug Notes Summary and Analysis