Filar Apolla

Filar Apolla


CYTATY Z LITERATURY KLASYCZNEJ

WYROCZNIE APOLLO

Najsłynniejszym z sanktuariów boga Apollona były jego kapliczki wyroczni. Przede wszystkim była to wielka wyrocznia Delphoi, ale inne znaleziono rozproszone po całej Magna Graeca, w tym:
i. Wyrocznia Apollona Ismeniosa w Tebach, Boiotia (Grecja)
ii. Wyrocznia Apollona Ptoiosa na górze Ptoos, Boiotia (Grecja)
iii. Wyrocznia Apollona w Abai, Phokis (Grecja)
iv. Wyrocznia Apollona Didymios w Didyma (lub Brankhidai) w pobliżu Miletos, Karia (Azja Mniejsza)
v. Wyrocznia Apollona Klarios w Klaros koło Kolophon (Azja Mniejsza)
vi. Wyrocznia Apollona w Pergamonie, Teutrania (Azja Mniejsza)
vii. A także kilka innych pomniejszych wyroczni w mniejszych miejscowościach.

Herodot, Histories 1. 46 (tłum. Godley) (grecki historyk C5 p.n.e.):
„[Historyczny król lidyjski Kroisos, obawiając się perskiego marszu], zasięgnął informacji u wyroczni greckiej i libijskiej, wysyłając osobno posłańców do Delfów [wyrocznia Apollona], do Abai w Fokii [wyrocznia Apollona] i do Dodony [wyrocznia Zeusa. ], podczas gdy inne zostały wysłane do Amfiarausa i Trofoniusa, a inne do Brankhidai w Milezyjskim kraju [wyrocznia Apollona]. To są greckie wyrocznie, do których Kroisos posłał po wróżby, a innym kazał pojechać zapytać Amona w Libii. Jego zamiarem w wysłaniu było sprawdzenie wiedzy wyroczni, aby, jeśli okaże się, że znają prawdę, mógł wysłać ponownie i zapytać, czy powinien podjąć wyprawę przeciwko Persom.

Pausanias, Opis Grecji 4. 32.5 (tłum. Jones) (grecki dziennik podróży C2nd AD) :
„Tebańczycy mówią, że gdy zbliżała się [historyczna] bitwa pod Leuktrą, wysłali do innych wyroczni, aby zapytać [Trophoniosa] boga Lebadei. Zapisano odpowiedzi [wyroczni Apollona] Ismeniosa i Apollona Ptoiosa, a także odpowiedzi udzielone [przez wyrocznię Apollona] w Abai i Delphoi”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 7. 5. 4 :
„Ziemia Jonów ma najlepszy możliwy klimat i sanktuaria, jakich nie można znaleźć nigdzie indziej. Najpierw ze względu na swoją wielkość i bogactwo jest to bogini Efezja [Artemida], a potem pojawiają się dwa niedokończone sanktuaria Apollona, ​​jedno w Brankhidai na terytorium Milezyjskim i to w Klaros na ziemi Kolofonów”.

Philostratus, Life of Apollonius of Tiana 4.1 (tłum. Conybeare) (grecka biografia C1 do II AD) :
Aktualne były również o nim [Apollonios z Tyany] raporty, które pochodziły z różnych Wyroczni, a więc z Wyroczni w Kolofon ogłoszono, że podziela jego szczególną mądrość i jest absolutnie mądry, i tak dalej z tej z Didymy emanowały podobne pogłoski, jak również z sanktuarium w Pergamonie Bóg nakłaniał wielu z tych, którzy potrzebowali zdrowia, aby udali się do Apolloniosa, bo to on sam aprobował i podobało się Moirai (Losowi).

Filostratus, Życie Apoloniusza z Tiany 4. 14 :
„Odwiedził także, przechodząc obok sanktuarium Orfeusza, kiedy wszedł na Lesbos. I mówią, że to właśnie tutaj Orfeusz kiedyś uwielbiał prorokować, zanim Apollon zwrócił na niego uwagę. Gdy ten ostatni stwierdził, że ludzie nie gromadzą się już w Gryneionie ze względu na wyrocznie, Klaros ani Delphoi, gdzie jest trójnóg Apollona, ​​i że Orfeusz był jedyną wyrocznią, a jego głowa niedawno pochodziła z Tracji, przedstawił się przed dawcą wyroczni i powiedział: „Przestańcie mieszać się w moje sprawy, bo już wystarczająco długo znosiłem wasze urlopy”.

Zobacz także The Oracle of Delphoi (strona wciąż w budowie).

KULT OGÓLNY

Suidas s.v. Agyiai (po Photius, Lexicon & amp Harpocration 7.7) (tłum. Suda On Line) (bizantyjski grecki leksykon C10. n.e.):
"Agyiai (autostrady) : ulice, alejki lub długie drogi . . . Agyieus, słup ustawiony przed drzwiami . . . . Niektórzy twierdzą, że te filary należą do Apollona, ​​niektóre do Dionizosa, niektóre do obu. . . Byłoby kilku mówców z Attyki, mówiących aguieis o ołtarze przed domem, jak Sofokles [tragedyjczyk z V w. C.] powiada, przenosząc ateńskie zwyczaje do Troi: „Ołtarz przy drzwiach błyszczy, dymi od ognia i kropli mirry i barbarzyńcy perfumy.&rsquo
Również Agyieus, spiczasty filar przy drzwiach dziedzińca, poświęcony Apollonowi, lub samemu bogu. Ferekrates w Krapataloi [pisze] : „Och mistrzu Agjeuszu, pamiętaj o mnie w tych sprawach”.

KULT NA ATTYCE (POŁUDNIOWA GRECJA)

I. ATENY (ATENY) Główne miasto Attyki (Attika)

Platon, Phaedo 58a ff (tłum. Fowler) (grecki filozof C4 p.n.e.):
„Zdarzyło się, że rufę statku, który Ateńczycy wysłali na Delos, ukoronowano na dzień przed procesem [Sokratesa] . . . To jest statek, jak mówią Ateńczycy, na którym Tezeusz udał się kiedyś na Kretę z czternastoma młodzieńcami i dziewczętami i uratował ich oraz siebie. Teraz Ateńczycy złożyli Apollonowi przysięgę, jak głosi legenda, że ​​jeśli zostaną uratowani, będą co roku wysyłać misję na Delos. I od tego czasu aż do dnia dzisiejszego wysyłają go corocznie na cześć boga. Teraz ich prawo polega na tym, że po rozpoczęciu misji miasto musi być czyste i nikt nie może zostać publicznie stracony, dopóki statek nie popłynie na Delos iz powrotem, a czasami, gdy zatrzymają go przeciwne wiatry, zajmuje to dużo czasu. Początek misji to moment, w którym kapłan Apollona wieńczy rufę statku i miało to miejsce, jak mówię, w przeddzień procesu. Z tego powodu Sokrates spędził długi czas w więzieniu między procesem a śmiercią.
[Do Sokratesa :] Kilku innych pytało o wiersze, które skomponowałeś, metryczne wersje bajek Ezopa i hymn do Apolla. . .
[Sokrates :] Ale teraz, po procesie i podczas święta bożego, opóźniła się moja egzekucja . . . Skomponowałem hymn do boga, którego to było święto”.

Kalimach, fragment 141 (z Scholiast on Sofokles Edyp Tyrannus 919) (tłum. Trypanis) (grecki poeta C3rd p.n.e.):
„Spotkałem go obok pola Apollona Lykeiosa [gimnazjum w Atenach], które zawsze lśni pięknie od oliwy”.

Pausanias, Opis Grecji 1. 2. 5 (tłum. Jones) (grecki dziennik podróży C2nd AD) :
„Jeden z portyków [w Keramaikos w Atenach] zawiera świątynie bogów . nazywają Apollona Mousegetesa (Przywódcę Mousai). Są tu wizerunki Ateny Paionii (Uzdrowicielki), Zeusa, Mnemosyne (Pamięć) i Mousai, Apollon, wotum i dzieło Eubulidesa i Akratosa, Daimona sługi Apollona, ​​to tylko jego twarz pracował w ścianie. Za dzielnicą Apollon znajduje się budynek, w którym znajdują się obrazy z glinianych naczyń”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 3. 4 :
„Eufhranor wykuł także w świątyni Apollona o imieniu Patroios (Ojcowski) [Malowany portyk na rynku w Atenach]. A przed świątynią znajduje się jeden Apollon wykonany przez Leokharesa, drugi Apollo, zwany Alexikakos (Odwracacz zła), został wykonany przez Kalamisa. Mówią, że bóg otrzymał to imię, ponieważ wyrocznią z Delf powstrzymał zarazę, która nawiedziła Ateńczyków w czasie wojny peloponeskiej”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 3. 5 :
„W pobliżu [rynku w Atenach] znajduje się sala rady tych zwanych Pięciuset, którzy są radnymi ateńskimi od roku. Jest w nim drewniana figura Zeusa Boulaiosa (Doradcy) i Apollina, dzieło Peisiasa i Demosa (Boga ludu) Lysona”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 8. 4 :
„O świątyni [Aresa w Atenach] stoją wizerunki Heraklesa, Tezeusza, Apollona krępującego swoje włosy filetem [noszonym przez widzących].”

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 19. 1 :
„W pobliżu świątyni Zeusa Olimpiosa [w Atenach] znajduje się posąg Apollina Pytiosa. Dalej znajduje się sanktuarium Apollona o nazwisku Delphinios (z delfinów). Historia głosi, że gdy świątynia została ukończona, z wyjątkiem dachu, przybył do miasta Tezeusz, jak dotąd dla wszystkich obcy. Kiedy przybył do świątyni Delfina, ubrany w sięgającą mu do stóp tunikę i ze schludnie splecionymi włosami, ci, którzy budowali dach, kpiąco dopytywali się, co robi włócząca się samotnie dziewica nadająca się do małżeństwa. Jedyną odpowiedzią, jakiej udzielił Tezeusz, było podobno zgubienie wołów z wozu i wyrzucenie ich wyżej niż dach świątyni, którą budowali”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 19. 3 :
„Lykeion [świątynia Apollona Lykeiosa w Atenach] ma swoją nazwę od Lykosa, syna Pandiona, ale od początku do moich czasów był uważany za święty Apollona, ​​a tutaj był bóg o imieniu Lykeios (z Lykos lub z Wovles)."

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 21. 3 :
„Na szczycie teatru [Aten] znajduje się jaskinia w skałach pod Akropolis. To też ma nad sobą trójnóg, na którym są [posągi] Apollona i Artemidy zabijających dzieci Niobe.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1.24.8:
„Naprzeciwko świątyni [Partenonu na Akropolu Ateńskim] znajduje się Apollon z brązu, o którym mówi się, że jest dziełem Fidiasza. Nazywają go Parnopion (bóg szarańczy), ponieważ pewnego razu, gdy szarańcza pustoszyła ziemię, bóg powiedział, że wypędzi je z Attyki. Wiedzą, że je wypędził, ale nie mówią jak”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 28. 4 :
„Schodząc [z Akropolu w Atenach], nie do dolnego miasta, ale tuż pod Bramą, widzisz fontannę, a obok niej sanktuarium Apollona w jaskini. Uważa się, że to tutaj Apollon spotkał Kreusę, córkę Erechteusza”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 6. 24. 6 :
„Apollon Akesios (uzdrowiciel): znaczenie tego imienia wydaje się być dokładnie takie samo, jak imię Alexikakos (odwracacz zła), które jest powszechnie używane wśród Ateńczyków”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 8. 41. 8 :
„Ateńczycy nadali mu [Apollonowi] imię Alexikakos (Odwracacz zła) za odwrócenie od nich plagi”.

Suidas s.v. Delphinion (tłum. Suda On Line) (bizantyjski grecki leksykon C10. n.e.):
„Delphinion: Jest to oczywiście miejsce w Khios, ale jest też tak zwana świątynia Apollona w Atenach, gdzie kiedyś znajdował się sąd Delphinion (Delphin).”

Suidas s.v. Apollina :
"Entrypton: Wykonany z ciasta w kształcie płaskiego rożka. Alternatywnie okruchy ciasta. Niektórzy kojarzą to z rytuałami inicjacyjnymi. A Apollon jest nazywany Entryptos wśród Ateńczyków”.

II. Wioska ZOSTER w Attyce

Pausanias, Opis Grecji 1. 31. 2 (tłum. Jones) (grecki dziennik podróży C2nd AD) :
„W Zoster (Girdle) [w Attyce] na wybrzeżu znajduje się ołtarz dla Ateny, a także Apollona, ​​Artemidy i Leto. Opowieść jest taka, że ​​Leto nie urodziła tu swoich dzieci, ale poluzowała pas w celu porodu, a miejsce to otrzymało swoją nazwę od tego incydentu”.

III. PRASIAE (PRASIAI) Wioska w Attyce

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 31. 3 :
„W Prasiai [w Attyce] znajduje się świątynia Apollona. Mówi się, że tam wysyła się pierwociny Hyperboreaoi, a Hyperboreoi podobno przekazują je Arimaspoi, Arimaspoi Issedonem, z których Skythowie przynoszą je do Synopy, skąd Grecy zabierają je do Prasiai, i Ateńczycy zabierają ich do Delos. Pierwociny są ukryte w słomie pszennej i nie są znane. Na Prasiai znajduje się pomnik [mitycznego króla] Erysikhtona, który zginął w drodze powrotnej z Delos, po odbyciu tam świętej misji”.

IV. PHYLA & MYRRHINUS (MYRRHINOS) Wioski w Attyce

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 31. 4 :
„Phlya i Myrrhinos [w Attyce] mają ołtarze Apolla Dionysodotesa (Obdarza Dionizosa), Artemidy Selasphorosa (nosiciela światła).”

V. ACHARNAE (AKHARNAI) wieś w Attyce

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 31. 6:
„Istnieje parafia o nazwie Akharnai [w Attyce], gdzie czczą Apollona Agyieusa (Boga Ulic).”

VI. MT. HYMETTUS (HYMETTOS) Góra w Attyce

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 32. 1 - 2 :
„O Hymettos [w Attyce] . . . są ołtarze zarówno Zeusa Ombriosa (boga deszczu), jak i Apolla Proopsiosa (przewidywanie).”

VII. Wioska OROPUS (OROPOS) w Attyce

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 34. 3 :
„Ołtarz [Amphiaraos, niedaleko Oropos, Attyka] pokazuje części. Jedna część jest skierowana do Heraklesa, Zeusa i Apollona Paiana (Uzdrowiciela).”

VIII. CEPHISUS R. (KEPHISOS) w Attyce

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 37. 6 - 7 :
„Jest sanktuarium [za rzeką Kefisos, na drodze z Aten do Eleusis, w Attyce], w którym ustawione są posągi Demeter, jej córki [Kore], Ateny i Apollona. Początkowo został zbudowany wyłącznie na cześć Apollona. Legenda bowiem głosi, że Kefalos, syn Deiona. . . [został] wygnany z Aten, ponieważ zabił swoją żonę Prokris. W dziesiątym pokoleniu później [historyczny] Chalkinus i Daitos, potomkowie Kefalosa, popłynęli do Delphoi i poprosili boga o pozwolenie na powrót do Aten. Nakazał im najpierw złożyć ofiarę Apollonowi w tym miejscu w Attyce, gdzie powinni zobaczyć wojownika biegnącego po lądzie. Kiedy dotarli do góry zwanej Wielobarwną Górą, widziano węża spieszącego do swojej dziury. W tym miejscu złożyli ofiarę Apollonowi, potem przybyli do Aten i Ateńczycy uczynili ich obywatelami”.

KULT W MEGARIS (POŁUDNIOWA GRECJA)

I. MEGARA Główne miasto Megaris

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 41. 3 :
„Niedaleko grobowca Hyllosa [w Megarze] znajduje się świątynia . . . Apollona i Artemidy. Mówią, że Alkathous zrobił to po zabiciu lwa zwanego Kithaironian. Mówią, że przez tego lwa zginęło wielu, w tym Euippos, syn ich króla Megareusa. . . Mówią, że Megareus obiecał, że ten, kto zabił lwa Kithairończyka, poślubi jego córkę i odziedziczy po nim królestwo. Dlatego Alkatos, syn Pelopsa, zaatakował bestię i pokonał ją, a kiedy wstąpił na tron, zbudował to sanktuarium, nazywając Artemis Agrotera (Łowczyni) i Apollon Agraios (Łowca). Taka jest relacja Megaryjczyków. . . Niech tyle wystarczy Alkathousowi i lwowi, czy to na [Górze] Kithairon, czy gdzie indziej, doszło do zabójstwa, które skłoniło go do zbudowania świątyni dla Artemidy Agrotery i Apollona Agraiosa”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 42. 2 :
"e Megaryjczycy mają jeszcze jedną cytadelę, której nazwa pochodzi od Alkathousa . . . Pokazane jest też palenisko bogów zwanych Prodomeis (przedtem Budowniczowie) [prawdopodobnie Kyklopes]. Mówią, że Alkathous jako pierwszy złożył im ofiarę, gdy miał rozpocząć budowę muru. W pobliżu tego paleniska znajduje się kamień, na którym podobno Apollon położył swoją lirę, gdy pomagał Alkathousowi w budowie. Przy okazji budowy muru, jak mówią Megaryjczycy, Apollon pomógł mu i położył swoją lirę na kamieniu, a jeśli zdarzy ci się uderzyć w nią kamykiem, brzmi to jak lira po uderzeniu”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 42.5 :
„Starożytna świątynia Apollona [w Megarze] była z cegły, ale cesarz Hadrian zbudował ją później z białego marmuru. Apollon zwany Pythios i ten zwany Dekatephoros (Przynoszący Dziesięciny) są bardzo podobne do drewnianych obrazów Aigyption (egipskich), ale ten o imieniu Arkhegetes (założyciel) przypomina prace Aiginetan. Wszystkie są jednakowo wykonane z hebanu. Słyszałem człowieka z Kypro. . . powiedzmy, że heban [drzewo czarnego drewna] nie wypuszcza liści ani nie wydaje owoców, ani nawet nie pojawia się w ogóle w świetle słonecznym, ale składa się z podziemnych korzeni wykopanych przez Aithiopów, którzy mają ludzi wprawnych w znajdowaniu hebanu”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 1. 44. 2 :
„Schodząc z rynku [Megara], widzisz po prawej stronie ulicy zwanej Straight sanktuarium Apollo Prostaterios (Ochrona). Musisz trochę zboczyć z drogi, aby to odkryć. Znajduje się w nim godny uwagi Apollon, Artemida również i Leto oraz inne posągi wykonane przez Praksytelesa. W starym gimnazjum przy bramie zwanej Bramą Nimfai znajduje się kamień w kształcie małej piramidy. Nazywają to Apollo Karinos, a tutaj jest sanktuarium Eileithyiae”.

II. MOLURIAN ROCK (MOLOURION) Góra w Megaris

Pauzaniasz, Opis Grecji 1.44.9:
„Na szczycie góry [Skała Molourion w Megarze] znajduje się świątynia Zeusa . . . Tutaj są też wizerunki Afrodyty, Apollona i Pana."

Pauzaniasz, Opis Grecji 1.44.10:
„Kiedy zejdziesz z tej drogi [nad Skałą Molourion w Megarze], zobaczysz sanktuarium Apollona Latoiosa (syna Leto), za którym przebiega granica między Megarą a Koryntem”.

KULT W EGINIE (POŁUDNIOWA GRECJA)

I. EGINA (AIGINA) Główne miasto Egina

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 30. 1 :
„Są trzy świątynie blisko siebie [w głównym mieście wyspy Aigina], jedna Apollona, ​​jedna Artemidy i jedna trzecia Dionizosa. Apollon ma nagi, drewniany wizerunek rodzimego wykonania”.

KULT W KORYNTII (POŁUDNIOWA GRECJA)

I. KORYNT (KORINTOS) Główne miasto Koryntia (Koryntia)

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 3. 3 :
„W pobliżu [fontanny] Peirene [w Korynt] znajduje się obraz, a święte zamknięcie Apollona w tym ostatnim jest obrazem wyczynu Odyseusza przeciwko zalotnikom”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 3. 6 :
Idąc inną drogą z rynku [Koryntos], która prowadzi do Sikyonu, po prawej stronie drogi można zobaczyć świątynię i brązowy wizerunek Apollona, ​​a nieco dalej studnię zwaną Studnią Glauke . . . Nad tą studnią zbudowano tak zwany Odeion (Sala Muzyczna)."

II. Wioska TENEA w Koryncie

Strabon, Geografia 8. 6. 22 (tłum. Jones) (grecki geograf C1 p.n.e. do C1. n.e.):
„Tenea również znajduje się w Koryntii, a w niej jest świątynia Apollona Teneatosa . . . Wydaje się również, że istnieje pokrewieństwo między ludami Tenedos i Tenea, za pośrednictwem Tennesa, syna Kyknosa, jak mówi Arystoteles, a podobieństwo w kulcie Apollona między tymi dwoma ludami stanowi mocne oznaki takiego pokrewieństwa”.

Pausanias, Opis Grecji 2. 5. 4 (tłum. Jones) (grecki dziennik podróży C2nd AD) :
„Miasto o nazwie Tenea [w Koryncie] jest oddalone o około sześćdziesiąt stadiów. Mieszkańcy twierdzą, że są to Trojanie, którzy zostali wzięci do niewoli przez Greków w Tenedos, a Agamemnon pozwolił im zamieszkać w ich obecnym domu. Z tego powodu czczą Apollona bardziej niż jakikolwiek inny bóg”.

III. CENCHREAE (KENKHREAI) Miasto w Koryncie

Pauzaniasz, Opis Grecji 2.2.8:
„Jest [w Kenkhreai, Korinthos] także brązowy Apollon o nazwisku Klarios (Dystrybutor Lota).”

IV. DROGA DO SYCYON (SIKYON) w Koryntia

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 5. 5 :
„Idąc z Koryntu, nie do wnętrza, ale wzdłuż drogi do Sikyonu, po lewej stronie, niedaleko miasta, znajduje się spalona świątynia. Oczywiście na terytorium Koryntu toczyło się wiele wojen i oczywiście domy i sanktuaria poza murami zostały wypalone. Ale ta świątynia, jak mówią, należała do Apollona, ​​a Pyrros [Neoptolemos], syn Achilleosa, spalił ją”.

KULT NA SYCYONII (POŁUDNIOWA GRECJA)

I. SICYON (SIKYON) Główne miasto Sycyonii (Sikyonia)

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 7. 7 - 9 :
„Na targowisku [Sikjonu] znajduje się sanktuarium Peitho (Perswazja), to również nie ma obrazu. Kult Peitho powstał wśród nich z następującego powodu. Kiedy Apollon i Artemis zabili Pytho, przybyli do Aigialeia [Sikyonia], aby uzyskać oczyszczenie. Strach zbliżający się do nich w miejscu zwanym teraz Strachem, odwrócili się do Karmanoru w Krecie, a lud Aigialei został dotknięty plagą. Kiedy widzący kazali im przebłagać Apollona i Artemidę, wysłali siedmiu chłopców i siedem dziewcząt jako błagalników nad rzekę Sythas. Mówią, że bóstwa za namową tych przybyły do ​​ówczesnej cytadeli, a miejscem, do którego dotarły jako pierwsze, jest sanktuarium Peithon. Zgodna z tą opowieścią jest ceremonia, którą odprawiają w dniu dzisiejszym, kiedy dzieci udają się na Sythas na święto Apollona, ​​a sprowadziwszy, jak udają, bóstwa do sanktuarium w Peitho, mówią, że zabierają je z powrotem do świątynia Apollona. Świątynia stoi na współczesnym rynku i została, jak mówi się, pierwotnie zbudowana przez Proitosa [króla Argos], ponieważ w tym miejscu jego córki wyzdrowiały z szaleństwa. Mówi się również, że w tej świątyni Meleagros poświęcił włócznię, którą zabił dzika [kalydońskiego]. Istnieje również opowieść, że dedykowano tu flety Marsjasza. Kiedy Silenos spotkał swoją katastrofę, rzeka Marsjas zaniosła flety do Maiandros. Pojawiły się ponownie w Asopos, zostały wyrzucone na brzeg na terytorium Sikyonu i przekazane Apollonowi przez pasterza, który je znalazł. Nie znalazłem żadnej z tych ofiar, które wciąż istnieją, ponieważ zostały one zniszczone przez ogień, gdy świątynia została spalona. Świątynia, którą widziałem, i jej obraz zostały poświęcone przez Pythoklesa”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 9. 7 :
„Hard przy [rynku Sikyonu] to sanktuarium Apolla Lykeiosa (boga wilka), które teraz popadło w ruinę i nie jest warte uwagi. Kiedyś wilki tak żerowały na swoich stadach, że nie było już z tego żadnych korzyści, a bóg, wspominając o pewnym miejscu, w którym leżała sucha kłoda, dał wyrocznię, że kora tej kłody zmieszana z mięsem miała być wystawiona dla zwierzęta do jedzenia. Gdy tylko go skosztowali, kora ich zabiła, a ta kłoda leżała za moich czasów w sanktuarium Lykeiosa (boga wilka), ale nawet przewodnicy Sikyoni nie wiedzieli, co to za drzewo”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 10. 2 :
„Wewnętrzna komnata [sanktuarium Asklepiosa w Sikyon] jest przekazana Apollonowi Karneiosowi, do którego nikt nie może wejść oprócz kapłanów”.

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 11. 1 - 2 :
„Mówią, że sanktuarium Artemidy i Apollona [w pobliżu Bramy Sikyonu] również zostało zbudowane przez [mitycznego króla] Epopeusza, a Hery przez Adrastosa. Nie znalazłem żadnych pozostałych obrazów. Nieco dalej od sanktuarium Hery. . . to świątynia Apollona Karneiosa. Tylko stoją w nim filary, nie znajdziesz już tam ścian ani dachu”.

II. PHLIUS (PHLIOUS) Miasteczko na Syjonii

Pauzaniasz, Opis Grecji 2. 13.7 :
„Dalej od Omphalos [w Phlious, Sikyonia] mają stare sanktuarium Dionizosa [i] sanktuarium Apollona . . . Obraz Dionizosa jest widoczny dla wszystkich, podobnie jak wizerunek Apollona”.


Lot (i walki) Apollo 7

Apollo 7 wzniósł się na słupie ognia z Kennedy Space Center & #8217s Pad 34 11 października 1968 roku. Start był nie tylko osiągnięciem pojedynczej misji, ale także potwierdzeniem, że NASA odzyskała siły po palącym niepowodzeniu pożaru Apollo 1, który miał zabił trzech astronautów 21 miesięcy wcześniej. Przeoczony dzisiaj Apollo 7 był nieodzownym testem przeprojektowanego statku księżycowego NASA. Gdyby załoga mogła zademonstrować osiągi statku kosmicznego, sukces zapoczątkowałby szybką sekwencję misji – czterech w ciągu ośmiu miesięcy – prowadzących do lądowania na Księżycu. Porażka prawdopodobnie straciłaby wszelką nadzieję na osiągnięcie celu Johna F. Kennedy'ego, jakim było lądowanie na Księżycu do 1970 roku i otworzyłaby drzwi do kolejnego triumfu sowieckiego kosmosu.

Załoga Feniksa

Śmierć astronautów Gusa Grissoma, Eda White'a i Rogera Chaffee w pożarze w styczniu 1967 roku zmusiła NASA i wykonawcę North American Rockwell do zbadania i dopracowania projektu statku kosmicznego Apollo 7’s 101, ulepszonego modelu modułów dowodzenia i obsługi. Przymusowe wyłączenie dało inżynierom czas na zainstalowanie szybko otwieranego włazu dla załogi, planowanej modernizacji, która nie dotarła do Apollo 1. Wyczyścili kabinę ze źródeł zapłonu i materiałów łatwopalnych oraz dodali awaryjne maski oddechowe i gaśnicę.

Załoga zapasowa Apollo 1 i # 8217 została natychmiast wezwana do misji Apollo 7. (Pierwotnie oba loty nosiły nazwy AS-204 i AS-205. Pierwszy z nich został przemianowany na Apollo 1 po tym, jak po pożarze misje Apollo od 2 do 6 zostały pozbawione załogi). trzeci lot kosmiczny dla dowódcy załogi Wally'ego Schirry, lat 45, znakomitego pilota testowego US Navy i jednego z oryginalnych Mercury Seven. Pod koniec 1962 roku wykonał udany lot na sześcioorbitowym Merkurym na sigma 7, aw grudniu 1965 wymanewrował Gemini 6 na pierwsze spotkanie w kosmosie. Na ziemi Schirra był lekceważący i mistrzem praktycznego żart, ale w locie był bystrym, bezsensownym pilotem kosmicznym. Jego fajna decyzja, by nie wystrzelić, gdy silniki Gemini 6 i # 8217 zostały wyłączone tuż przed startem, uratowała misję trzy dni później, on i Tom Stafford wystartowali, by spotkać Gemini 7 na orbicie.

Kiedy ogień wepchnął Schirrę w miejsce dowódcy w make-or-break Apollo 7, jego beztroska osobowość zniknęła. Nowy dowódca, z niepodważalnymi dowodami na ryzyko, jakie podejmie jego załoga, miał teraz ogromny wpływ na kierownictwo w NASA i Ameryce Północnej i wykorzystał to. W salach konferencyjnych lub na linii montażowej statków kosmicznych Schirra postawił na swoim.

Pilot modułu dowodzenia Donn Eisele (czyt. 8220eyes-lee) 38-letni mieszkaniec Ohio i absolwent Akademii Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych, wziął komisję sił powietrznych z Annapolis i w 1960 roku ukończył Szkołę Pilotażową Badań Lotniczych . Wybrany z klasą astronautów z 1963 roku, Eisele został pilotem modułu dowodzenia Apollo 7’, dobrze zorientowanym w swoich systemach, zwłaszcza w nowym cyfrowym komputerze naprowadzania i nawigacji, kluczowym dla lotu księżycowego.

Walt Cunningham, lat 36, latał na nocnych misjach myśliwców morskich w Korei, następnie służył jako fizyk w RAND Corporation, zanim został wybrany wraz z Eisele w trzeciej klasie astronautów NASA. Był pilotem modułu księżycowego Apollo 7’, ale z lądownikiem zbudowanym przez Grummana jeszcze sześć miesięcy przed nadaniem go do lotu, Cunningham przeszkolił się jako ekspert od wszechstronnych systemów załogi.

W tej krytycznej misji trzej astronauci mieli cztery zasadnicze cele: potwierdzenie żywotności i bezpieczeństwa przeprojektowanego modułu dowodzenia podczas trwania misji księżycowej, udowodnienie niezawodności dużego silnika rakietowego modułu potrzebnego do wejścia i zejścia z orbity księżycowej , przetestuj zdolność systemu nawigacji i naprowadzania do kierowania spotkaniem na orbicie i wykonaj precyzyjne wejście w pułapkę i wodowanie.

Gdy NASA przygotowywała kapsułę Apollo 7, która miałaby wykonać wszystkie te testy na orbicie okołoziemskiej, Sowieci wystrzelili serię statków kosmicznych Zond na zapętlonej ścieżce wokół Księżyca iz powrotem. Te oczywiste próby przed kosmonautycznym przelotem Księżyca wydawały się zapowiadać sowieckie pilotowane okrążenie Księżyca przed końcem 1968 roku. Kierownik misji Apollo w NASA, George Low, zasugerował dyrektorowi Manned Spacecraft Center Robertowi Gilruthowi w sierpniu 1968 roku, że udany Apollo 7 powinien być natychmiast śledzony przez księżycowy lot orbitalny. Opóźnienia w budowie modułu księżycowego, argumentował Low, mogą oznaczać, że pierwotna misja Apollo 8 i test modułu dowodzenia i modułów księżycowych na orbicie okołoziemskiej byłyby niemożliwe w 1968 roku. Bez modułu księżycowego Apollo 8 po prostu by się powtórzył. lot Apollo 7— i spaliłby pięć miesięcy harmonogramu, na utratę którego NASA nie mogłaby sobie pozwolić. Dla Low, wysłanie Apollo 8 na orbitę księżycową było jedynym logicznym wyborem, aby nadać rozpęd i wyprzedzić Sowietów. Ale strzelanie do Księżyca było niemożliwe, chyba że Apollo 7 udowodni, że statek kosmiczny jest niezawodny i bezpieczny.

Pożar Apollo 1, w którym zginęło trzech astronautów, mógł spowodować, że lądowanie na Księżycu przekroczyło termin wyznaczony przez prezydenta Kennedy'ego. Zamiast tego, gdy zwęglona kapsuła była nadal badana, załoga Apollo 7 została wezwana do służby. (NASA)

Uruchomić lub nie uruchamiać

Gdy załoga była przypięta na szczycie Saturn IB 11 października 1968 roku, wiatry na dużych wysokościach groziły zatarciem startu. Gdyby misja została zmuszona do przerwania po wystrzeleniu, wschodnie wiatry mogłyby przenieść moduł dowodzenia, zaprojektowany do wodowania na oceanie, z powrotem nad Przylądek do lądowania na ziemi. Jego wczesny model kanapy Block I prawdopodobnie nie chroniłby załogi przed poważnymi obrażeniami.

Menedżerowie postanowili znieść ograniczenie wiatru, ale Schirra nie chciał zrezygnować z marginesów bezpieczeństwa wynikających z przepisów lotu. „To byłaby zasadniczo kara śmierci”, powiedział Schirra w wywiadzie z 2002 r. z pisarzem Francisem Frenchem. “To był naprawdę przypadek ‘ktoś chciał odejść.’ Walczyłem z tym, aż stałem się dość trudny i w końcu poddałem się z wielką troską.” Ten spór przed uruchomieniem był wstępem do szarpania wojna o decyzje dowodzenia do końca misji.

Rakieta zrzuciła Apollo 7 z wyrzutni o 11:02:45. Osiem silników dopalacza, generujących 1,6 miliona funtów ciągu, spłukało cokół startowy wspaniałym pluskiem pomarańczowo-białego płomienia, który przynajmniej częściowo wymazał te koszmary z Apollo 1, choć pierwszej załodze, która poleciała w kosmos rakietą Saturn, od razu tak się nie wydawało.

“Kiedy usłyszałem zapłon, pojawił się naprawdę gwałtowny, drżący dźwięk. To bardzo nierealne. Podczas startu ledwo widziałem cholerny zegar…. Myślałem, że świat dobiega końca” – relacjonował Schirra. “Statek kosmiczny zatrząsł się i zagrzechotał wściekle,” napisał Eisele w Pilot Apollo, pamiętnik opublikowany pośmiertnie w 2017 roku. “Myślałem, że moduł dowodzenia odskoczy od szczytu tego Saturna.”

Gdy pierwszy stopień wypalił się i odłączył, jego retrorakiety na paliwo stałe wystrzeliły, aby zapewnić separację. “Mogłeś zobaczyć rodzaj płomienia przy włazie” Eisele napisała o wydechu. Gdy zapalił się drugi etap, „G-metr przeszedł od zera do połowy przeciążenia i zostaliśmy delikatnie pchnięci z powrotem na nasze siedzenia”. stłumiony ryk. Dziesięć minut i 27 sekund po starcie silnik drugiego stopnia wyłączył się, umieszczając Apollo 7 na swojej eliptycznej, niskiej orbicie okołoziemskiej.

Pierwsze duże ćwiczenie rozpoczęło się około trzech godzin po wystrzeleniu, gdy Apollo 7 w końcu odciął drugi etap, który miał być wykorzystany jako cel spotkania. W przyszłych misjach moduł księżycowy będzie jeździł wciśnięty między ten etap a moduł serwisowy. Schirra latał przy użyciu czterech zestawów silników odrzutowych systemu sterowania reakcją, umieszczonych wokół cylindrycznego modułu serwisowego, aby skierować statek kosmiczny w stronę celu reprezentującego moduł księżycowy i zbliżyć się do niego, jak gdyby do dokowania. Podczas swojego pierwszego spotkania w kosmosie w 1965 r. Schirra poleciał na stopę do Gemini 7, teraz gładko zrównał się z celem i z łatwością leciał w formacji przez 20 minut. Następnie odbił się na 16 sekund, zmieniając orbitę Apollo 7, aby umieścić 76 mil między swoim statkiem kosmicznym a drugim etapem, aby przygotować ćwiczenia na spotkanie następnego dnia.

11 października 1968 roku zaczynał się stres związany z misją Apollo 7 i wyzwania dla dowództwa Wally'ego Schirry. (NARA)

Zimny ​​i zmęczony

Około 15 godzin po rozpoczęciu misji Schirra zgłosił do kontroli misji, że dostał przeziębienia. Ponieważ zatkane zatoki nie odpływają w mikrograwitacji, przeziębienie w kosmosie jest wyjątkowo nieszczęśliwe. Dodany do opuchniętej twarzy i bólów głowy, często doświadczanych podczas dostosowywania się do nieważkości, chłód sprawił, że Schirra była zmęczona i, co zrozumiałe, drażliwa. Wciąż zirytowany sporem o odliczanie i nękany przez przeziębienie, był nieczuły na wczesną sugestię Houstona, by wrzucić nowe testy inżynieryjne do już napiętego planu lotu.

Pod koniec pierwszego dnia Mission Control poprosiło załogę o wcześniejsze włączenie systemu telewizyjnego w celu sprawdzenia obwodów. To nie była prawdziwa transmisja, ale też nie była w planie lotu. Schirra nic z tego nie miała: „Dodałeś dwa oparzenia do tego rozkładu lotów i dodałeś zrzut moczu i mamy tu nowy pojazd, i mogę ci powiedzieć, że w tym momencie telewizja będzie opóźniona bez dalszej dyskusji aż do spotkania.”

W rzadkiej interwencji główny astronauta Deke Slayton wszedł na linię, aby zwrócić uwagę, że prośba dotyczyła jedynie podłączenia kamery i włączenia przełącznika zasilania. Schirra był nieugięty: “Nie mamy sprzętu…nie jedliśmy…. W tym momencie jestem przeziębiony. Odmawiam w ten sposób fałszowania naszych linii czasu. Slayton ustąpił, ale kontrolerzy lotu byli zaskoczeni gwałtownością Schirry.

Później, kiedy zapaliło się małe czerwone światełko podczas pierwszej transmisji telewizyjnej na żywo z amerykańskiego statku kosmicznego, publiczność na Ziemi została potraktowana żywą sceną wewnątrz modułu dowodzenia. Uśmiechnięta załoga pokazała ręcznie napisane karty wskazujące, czytające „Z pokoju Apollo, Wysoko na wszystko” i „Zachowaj te karty i listy nadchodzą, ludzie”. Ci najwyraźniej sympatyczni astronauci dostarczyli NASA solidny public relations. pucz.

Mimo słonecznego nastroju przed kamerą astronauci byli zmęczeni. Ponieważ rozproszone stacje naziemne NASA ograniczały komunikację do średnio zaledwie pięciu minut na 90-minutową orbitę, Houston chciał, aby przynajmniej jeden astronauta był zawsze na służbie, aby monitorować raczkujący statek. Eisele skręciła pierwsza, wślizgując się pod kanapy załogi, podczas gdy Schirra i Cunningham czuwali. „Miałam problemy ze snem przez cały czas, gdy tam byliśmy,” napisała później Eisele, „z powodu dziwnych godzin mojego harmonogramu snu oraz zajęć i rozmów Walta i Wally’ego”. Po tej [pierwszej] nocy przez dwa dni drzemię sobie w kociach, a co trzecią noc zapadam na solidne sześć do ośmiu godzin. Jego dwaj koledzy z załogi nie spali lepiej.

Pierwsze spotkanie

Po nocy niespokojnego odpoczynku załoga Apollo 7’ rozpoczęła spotkanie od testu potężnego silnika Service Propulsion System. W misjach księżycowych silnik o sile ciągu 20 000 funtów zrzuciłby załogi Apollo na orbitę wokół Księżyca, a później wyrzuciłby je z powrotem do domu. To po prostu musiało działać za każdym razem.

Kiedy silnik się zapalił, Schirra krzyknął do Houston „Yabba Dabba Do!” .” Inauguracyjne dziewięciosekundowe spalanie poszło idealnie. Gdy Eisele podawała sekstansowi obserwacje zużytego drugiego stopnia do komputera naprowadzającego, załoga odtworzyła serię oparzeń, aby się do niego zbliżyć. Zaledwie 30 godzin po wystrzeleniu Apollo 7 zbliżył się na 70 stóp od spadającej rakiety. Przez 25 minut Schirra zwinnie kręciła się wokół niego, by obejrzeć zdjęcia. Spotkanie wykazało, że nawet bez danych radarowych pilot modułu dowodzenia Apollo mógłby znaleźć i uratować załogę uszkodzonego modułu księżycowego uwięzionego na niskiej, błędnej orbicie.

Załoga bez problemu odpaliła silnik SPS w sumie osiem razy. Przetestowali ogniwa paliwowe i ładowarki akumulatorów, sprawdzili wydajność chłodzenia systemu kontroli termicznej i przestawili Apollo 7 w tryb „barbecue”, powoli obracając moduły dowodzenia i serwisowania wokół ich długiej osi, aby równomiernie rozłożyć obciążenia cieplne po statku kosmicznym. skóra. Eisele dokładnie przećwiczyła sekstant i optykę teleskopu oraz zaprojektowany przez MIT komputer naprowadzający. Chociaż lawina wentylowanych, zamrożonych kryształków moczu czasami przesłaniała jego cele gwiezdne, udowodnił, że optyka może celować wystarczająco dokładnie, aby sterować Apollo na Księżyc i z powrotem, nawet bez śledzenia danych z Ziemi. Pod koniec piątego dnia misji, dyrektor lotu Glynn Lunney oszacował, że zespół osiągnął 70 do 75 procent zaplanowanych celów testowych.

Pojawiło się tylko kilka usterek, które najłatwiej naprawić. Uszczelki okienne odgazowane, zaparowały części wszystkich pięciu okien. Jedno z ogniw paliwowych od czasu do czasu nagrzewało się, a system utylizacji odpadów stałych załogi okazał się zarówno brudny, jak i śmierdzący. Nawet dzisiaj astronauci kulą się na samą wzmiankę o „torebkach Apollo”, które wciąż latają w przypadku awarii kosmicznej toalety.


Filar Apolla - Historia

HISTORIA DWÓCH FILARÓW.
W. L. Fawcette, Miesięcznik Atlantycki - 1874

Według tradycji, Melcarthus, Tyrian
nawigator i odkrywca, żeglowanie w poszukiwaniu
legendarna Atlantyda lub niejasne plotki Wielka Brytania, miał
zatrzymał się w zatoce na zachodnim krańcu
ziemia za cieśninami i tam się rozstawiam,
dwa filary jako pomnik, budujące nad nimi
świątynia Herkulesa. Kolonia Tyru była
powstała tam, a miejsce rozrosło się
starożytne Gades, współczesny Kadyks. Jako
świątynia wzbogaciła się dzięki
wota przechodzących podróżnych, to
stał się wspanialszy, a pierwszy niegrzeczny
kamienne filary zostały zastąpione innymi wykonanymi
metali szlachetnych. Dopiero w drugim
wiek ta świątynia istniała w swoim największym
splendor. Flavius ​​Philostratus, który odwiedził
świadczy o jego wspaniałości, a w jego
Życie Apoloniusza z Tyany daje
następujący opis filarów:

„Słupy w świątyni składały się z”
złote i srebrne, a tak ładnie połączone były
metale tworzą tylko jeden kolor. Oni
miały więcej niż łokieć wysokości,
forma czworokątna, jak kowadła, których
wielkie litery były wpisane w znaki
ani Indian, ani Egipcjan, ani takich jak
można rozszyfrować. Te filary są
łańcuchy, które łączą ziemię i morze.
Napisy na nich wykonali:
Herkules w domu Parcae, aby
zapobiegać powstawaniu niezgody między żywiołami
i ta przyjaźń została zakłócona,
mają dla siebie."

Te filary były zalążkiem starożytnych
Gades i naturalnie stał się metropolitą
godło współczesnego miasta, jak konia
głowa była z Kartaginy.

Tradycja masonów w odniesieniu do
dwa filary, które są wyraźnym emblematem
ich Rzemiosła jest to, że reprezentują
filary Jachin i Boz, które Hiram z Tyru
wykonane dla Salomona i ustawione po obu stronach
wejścia do świątyni, dla upamiętnienia”
słup chmur za dnia i ognia za dnia
noc, która prowadziła Izraelitów w ich
czterdzieści lat wędrówki po pustyni.
Bez względu na znaczenie Hebrajczyków
przymocowane do tych filarów, jest dobrze
powód, by sądzić, że otrzymali
materialny emblemat Tyryjczyków w tym czasie
budynku Świątyni. Pismo Święte
podać szczegółowe informacje o wymiarach i
wzory filarów (2 króle, vii i 2
Kroniki, iii), ale milczą co do ich
znaczenie i nie ma nic w
cała biblijna relacja o nich zabronić
wniosek, że idee symbolizowane przez
byli w równym stopniu Tyryjczykami, co Żydami. Opona miała
był bogatym i dobrze prosperującym miastem od ponad dwóch lat
sto lat, kiedy Salomon podjął
budowa świątyni. Tyryjczycy byli
wykwalifikowani w architekturze i innych sztukach do
stopień, który sugerował wysoki stan psychiczny
kultura, podczas gdy Hebrajczycy byli jeszcze nomadami
plemiona żyjące w namiotach. Tabernakulum było…
tylko namiot, a w tym pierwszym hebrajskim
starać się nadać mu trwalszą strukturę
z drewna i kamienia, Salomon naturalnie się podobał
do większej umiejętności badanych
przyjazny Hiram, król Tyru. Kiedy
Hebrajczycy zaczęli budować Świątynię,
zaprzestali swoich wędrówek, stali się
ustanowiony na stałe i jako pomnik
tego faktu, wcielili się w
projekt architektoniczny świątyni symbolem
które przez Tyryjczyków i wiele innych narodów
wywodził się ze starożytnego aryjskiego rodu, był
uważany za symbol boskiego przywództwa
która doprowadziła ich do nowego i
stały dom to była prawda
znaczenie dwóch filarów.

Dopóki Hebrajczycy byli wędrowcami,
słupy chmur za dnia i ognia nocą
były tylko metaforą, aby wyrazić ich
wiara w boskie kierownictwo ich
ruchy. Kiedy w końcu przybyli do
ziemia obiecana, symboliczne słupy
obłok i ogień stały się dwoma filarami w
przedsionek Świątyni, jako symbol
ustanowienie narodu.

Prześledziwszy w ten sposób historię emblematów
z powrotem przez dwie linie zejścia do wspólnego
w Tyrze, musimy przyjrzeć się
odleglejsza przeszłość, aby znaleźć pochodzenie symbolu
w najwcześniejszych zarejestrowanych ideach człowieka
rasa w związku z Bóstwem i od
w tym punkcie możemy ponownie podążać za jego spadkiem
dwiema niezależnymi drogami greckiego
i mitologia skandynawska.

Starożytni Aryjczycy, którzy skomponowali Wedy, mieli
nie doszedł wtedy do etapu intelektualnego
rozwój, w którym mogliby bawić
idea abstrakcyjnej zasady jako jedynej
prawa powszechnego lub jakiegokolwiek boga z wyjątkiem risible'
jeden. Wydawało im się to niemożliwe, aby tam
może być duchową esencją bez niektórych
materialna forma. Ogień, najbardziej niewytłumaczalny
i uderzenie czynników natury, było
akceptowane przez nich jako pierwsze i
wszechprzenikająca siła, która kontrolowała
wszechświat i słońce, najwspanialsze i najbardziej
genialna masa ognia, jako ucieleśnienie
Bóstwo.

Oto dwa wersety Wed, jak
przetłumaczony przez Maxa Mullera, który można nazwać
Genesis braminów, a w nich są
dwa słowa wokół których się wykrystalizowały
rosną upodobania. w mity i mity
wrasta w pomniki z drewna i kamienia oraz
ponownie w idealne istoty, aż do oryginału
koncepcje. zostały prawie utracone. Już
przez wszystkie te zmiany niektóre
cechy oryginalnego znaczenia mają
zostały tak odciśnięte na każdej nowej formie, że
nić połączenia, z tamtych starożytnych czasów
kiedy pierwsze ludy rodzaju ludzkiego
czcili słońce na równinach Central
Azja, przez wszystkie wieki, aż do
stosunkowo nowoczesny symbol filarów
Herkules jest nie do pomylenia:

1. „Na początku powstał złoty”
Dziecko. Był jednym urodzonym panem wszystkiego, co jest.
On ustanowił ziemię i to niebo- Kto?
jest Bogiem, któremu złożymy ofiarę
poświęcać się?

2. „Kto daje życie, kto daje siłę,
którego rozkazy czczą wszyscy świetlani bogowie,
którego cieniem jest nieśmiertelność, którego cieniem jest
śmierć Kim jest Bóg, któremu złożymy ofiarę?
nasza ofiara?"

Gdyby nie było nic poza zbiegiem okoliczności
dwa słowa pisane kursywą w powyższym tekście
wersety, z nazwami dwóch filarów w
Świątynia Salomona - Boaz oznacza siłę,
i Jachin do ustalenia - gdyby nie było niczego
ale to w celu ustanowienia połączenia
dwa filary oraz filary
Herkules, a także grecki mit Kastora
i Pollux, z tymi starożytnymi wyrażeniami,
tożsamość lub wszystkie te mity i symbole
może być bardziej wątpliwe niż jest, ale tam
Jest więcej.

W Wedach słońce nazywa się „biegaczem”
„szybki biegacz” nazywa się Arvat,
koń Agni, ognista Arusha, czerwona,
silny, syn nieba i ziemi
Indra, bóg wszystkich bogów. Jest reprezentowany
jak ciągnięty w rydwanie po jego codziennym kursie
przez niebiosa przez „harits”
rohits," i "arusha", tj
lśniące, rumiane i złote
konie świtu, które są pierwszymi promieniami
porannego słońca.

Elastyczność pomysłu w pewnym zakresie
zakres wyrażeń wydaje się być potwierdzony
przez poetów Wed w następujących:
werset:

"Słuchaj thou, genialny Agni, moja modlitwa,
czy dwa czarne konie przyniosą twój samochód,
albo dwa rumiane, albo dwa rude konie”.

Pomimo całej wymiany
imiona, liczby i płcie oraz zmiany
form od zwierzęcia do człowieka i występku
odwrotnie, istnieje zgodność z ideą
istoty obdarzone nadprzyrodzoną siłą i
jasności i rywalizacji między i
naprzemienna supremacja światła i ciemności!

Nie wymaga dużego naciągu
wyobraźnia pojąć jak, po grecku
modyfikacja tego wielostronnego plastikowego mitu
boga słońca, Indra powinna być prototypem
Jowisza i Arushy Apolla, a także
Heraklesa. Rzeczywiście, wydaje się prawdopodobne, że na zewnątrz
z licznych nazw tego jednego obiektu
adoracja, słońce, rosło prawie przez cały czas
wspaniały i fantastyczny system obu greckich
i mitologia skandynawska.

W mitach wedyjskich zjawiska, które…
uczestniczył w wschodzie i zachodzie słońca,
chmury, ta sama czerń, trochę rumiany, a trochę
lśniące jak roztopione złoto lub srebro, a także
jego pierwsze i ostatnie promienie przebijają się,
mówiono o koniach, bydle lub istotach
z ludzkimi formami, prawie zawsze w parze.

W niektórych miejscach rumiane chmury, które poprzedzają
jego wschody nazywają się jasnymi krowami”.
dwa konie, które podobno zaprzęga słońce
do jego samochodu nazywają się „Arusha”, „czerwony”
te w innych miejscach nazywają się
„dwa Asvins”, „świecące klacze i in
innym pomysł jest jeszcze bardziej modyfikowany i
nazywają się „dwie siostrami” i…
wreszcie, jak się okazuje, nazywają się Dzień i Noc,
„Córki Arushy”, „tej lśniącej”
blask jej ojca, a drugi
ozdobiony gwiazdami. Profesor Whitney w swoim
Esej o Wedach, przedstawia „dwoje”
Asvins” jako „zagadkowe bóstwa”, których
powołanie lub prowincja w mitologii aryjskiej he
nie odkrywa jednak w tym samym czasie
daje do zrozumienia, że ​​mogą być
identyczny z Dioscuri Greków
i profesor Muller jednocześnie podpowiada
tożsamości, ale bez odniesienia do ich
prawdziwy charakter boskich prekursorów lub
przewodnicy dla rodzin, plemion lub ras ludzkich
wędrówki po świecie w poszukiwaniu nowych
domy. Wiąże się to z Dioscuri, że
kiedy Kastor za zginął, Pollux,
niepocieszony po swojej stracie, błagał Jowisza, aby
niech odda swoje życie za swoje
brat. Do tego Jowisz do tej pory zgodził się, aby
pozwól dwóm braciom przejść naprzemiennie
dni pod ziemią na niebie
siedziby, ich naprzemienne codzienne zgony i
wniebowstąpienia do niebios są tylko kolejnymi,
wersja historii Dnia i Nocy,
córki Aruszy. Bracia bliźniacy,
Castor i Pollux są reprezentowani jak zawsze
odziani w lśniącą zbroję i osadzeni na śniegu
białe rumaki, odtwarzając w ten sposób wodza
charakterystyka „dwóch Asvinów”
lśniące klacze Wed i pokazujące to
wszystkie te metamorfozy to tylko wariacje
tego samego pomysłu.

Hebrajska metafora słupa obłoku by
dzień i ogień nocą, aby wyrazić ideę
boskiego przywództwa, wskazuje na to samo
obiekty naturalne - chmury i ogień - to
dawni Aryjczycy byli symbolami
obecność Bóstwa i całej idei
może wydawać się reprodukcją lub opracowaniem
że wyrażone w następujących wersetach
Rigweda, napisana przed tysiącem lat:

Gdziekolwiek poszły potężne chmury wodne, gdzie
złożyli ziarno i rozpalili ogień, stamtąd
powstał Ten, który jest jedynym życiem jasnych,
bogowie - Kim jest Bóg, któremu złożymy ofiarę?
nasza ofiara?

„Ten, który Swoją mocą patrzył nawet na”
chmury wodne, chmury, które dawały siłę
i zapalił ofiarę Ten, który sam jest Bogiem!
ponad wszystkich bogów”.

Fakt, że prawie każdy przejaw
obecność Bóstwa spisana po hebrajsku
historia aż do czasów budowy
Świątynia była w chmurze, pokazuje co najmniej
niezwykłe podobieństwo do Aryan
koncepcje boskiej obecności.

Dalsze opracowanie pomysłu w
symbolizujące obecność Bóstwa przez dwa
słupy z drewna lub kamienia, a zwłaszcza z
taka obecność w postaci lidera
przez długie wędrówki do miejsca
stały zakład, nie był wyłączny
z Hebrajczykami. Inne rasy, z którymi
Hebrajczycy nie mogli nawiązać kontaktu
dokładnie ten sam symbol dwóch filarów
drewno lub kamień, fakt, który sprawia, że
uzasadnione domniemanie, że oba filary,
jeden z chmur, jeden z ognia, które były ich
prototypy, nie były bardziej wyłącznie a
Pomysł hebrajski.

W Sparcie mówi się, że bliźniak Dioscuri ma
były reprezentowane przez dwa kamienne filary,
do których czasami dołączał mniejszy
paski horyzontów reprezentujące ich bliźniactwo.
Często szczyt jednego z tych postów był
wyrzeźbione na podobieństwo ludzkiej głowy. ten
Spartanie mogli pożyczyć emblemat od
Tyryjczyków fakt, że starożytni
Ludzie z północy wykorzystali dwa filary do
symbolizują dokładnie te same idee, co te
połączone z nimi przez Hebrajczyków i
Greków, jest całkiem prawdopodobne, że
Spartanie wyprowadzili ten symbol z tego samego
oryginalne źródło jako Tyryjczycy.


Kolumna z kamienia była w rzeczywistości powszechnym symbolem
Bóstwa wśród wielu starożytnych narodów.
Wenus czczono w Pafos pod fond
kamienia. Junona z Tespianów i Diana
Ikaryjczyków czczono pod tym samym
Formularz. Najsłynniejsze z bóstw syryjskich
był El Gabal, (kamień) imię, którego
podobnie jak współczesny arabski gebel, góra lub
skała. Sama nazwa Gibraltaru, jedna z
góry, w które przeniosła się poezja
tytuł Filarów Herkulesa pochodzi z
Gebel Tarik, góra lub skała z
Tarik, jeden z pierwszych Maurów, którzy postawili stopę
północna strona cieśniny, a po
kogo przybyli ci, którzy osiedlili się w Hiszpanii
genialne i romantyczne imperium tych
następcy starożytnych Fenicjan.

Istnieją dobre podstawy do domniemania, że
Herakles Greków był tylko kolejnym
wersja mitu o Dioscuri. ten
Hebrajczycy nadali imię każdemu z filarów,
choć otrzymali godło od
Tyryjczyków, którzy używali ich jako godła
jedno bóstwo i jak Tyryjczycy byli wcześniej
niż Grecy, to zdanie
monoteistyczne znaczenie filarów musi
pochodzą z tego samego starożytnego źródła
jako mit Dioscuri.


Zarówno z Grekami, jak i Tyryjczykami „Herakles”
przekształcony przez łacinników w „Herkulesa”
wydawał się być zbywalnym tytułem honorowym.
Właściwa nazwa tyryjskiego Heraklesa brzmiała:
Melcarthus, którego matką podobno była
Asteria, gwiaździste niebo, podczas gdy właściwe
imię greckiego Heraklesa brzmiało Alkaeus, który
mówiono, że jest synem Jowisza przez śmiertelnika
matka, Alcmena, jak mówiono o Dioscuri
być bliźniaczymi synami Jowisza przez śmiertelną matkę!
Leda. Herakles z Tyriausa i
Kastor i Polluks Greków byli
bóstwa opiekuńcze marynarzy i żeglarzy, as
a także wyczynów siły i zwinności.

Przechodząc teraz do mitologii
Skandynawów, odnajdujemy w postaci
Thor jeden, który odpowiada w tym wszystkim
szczegóły. Mówiono, że jest synem
Odyn, najstarszy z bogów Jorda (
ziemia.) Nie tylko opowieści o jego wyczynach
siły z jego młotem odpowiadają
te z Heraklesa ze swoim klubem, ale był
bóstwo opiekuńcze wczesnego nordyckiego
nawigatorów, którzy byli tak odważni jak nawet
Fenicjanie.

„Święte kolumny” mitologii nordyckiej
były dwa wysokie drewniane słupy lub filary,
ukształtowane przez ciosanie. Te stały albo
adiutant „wysokiego siedziska” mistrza
gospodarstwo domowe i stąd nazwano je „filarami”
wysokiego siedzenia” i były czymś w rodzaju
symbol gospodarstwa domowego Thora. Górny koniec
jeden z filarów jest, jak Spartan
symbol, wyrzeźbiony na podobieństwo człowieka
głowy, ustawienie tych filarów było
znak założenia gospodarstwa domowego w dniu
to miejsce. Kiedy Northman się przeprowadził, nieważne
jak daleko zabrał ze sobą swoje święte filary?
a tam, gdzie zostały ustawione, tam był jego
do domu, dopóki nie dokonał formalnej zmiany
zamieszkać, przenosząc je w nowe miejsce.

Kiedy ludzie północy odkryli Islandię i
zaczęły tam emigrować święte filary
każdej nordyckiej rodziny zostało wyrzuconych za burtę
kiedy statek zbliżył się do lądu, a na
najbliższe miejsce do zamieszkania od miejsca, w którym zostały rzucone
na brzegu przez fale, zostały one ustawione przez
sadzenie końcówek w ziemi, jako symbol
posiadania, będąc pod pewnym względem formalnym
akt „cytowania”, czyli posiadania czegoś takiego samego
znaczenie jako akt emigranta w
zachodnie stany, które „wytyczyły”
roszczenie."

Kiedy ustawiono filary, dom był…
zbudowali wokół nich i chociaż filary
i miejsce zamieszkania może zostać przeniesione do nowego
lokalizacje, miejsce, w którym znajdowały się filary
pierwsze rzucenie na brzeg zawsze zachowywało osobliwą
znaczenie i świętość dla rodziny.
Jest to więc spokrewnione z Throdem Hrappssonem, że
jego filary, wyrzucone za burtę, były:
porwany przez fale i prądy i
najwyraźniej zagubiony. Osiadł jednak na
wschodniej stronie Islandii i mieszkał
tam dziesięć czy piętnaście lat, kiedy to było
odkrył, że jego filary zostały odlane
wylądował na zachodnim wybrzeżu, na którym on
od razu sprzedał swój majątek i przeniósł się do
miejsce, w którym znaleziono jego filary.

Wiele innych przypadków rzucania
święte kolumny do morza, aby to…
mogą kierować ludźmi północy w ich wyborze
domów na Islandii jest spokrewnionych w Rudolph
Religia Ludzi Północy według Keysera.

O Eryku Czerwonym mówi się, że mając
pożyczył swoje honorowe stanowiska (prawdopodobnie jako
obietnica spełnienia jakiejś obietnicy)
inny Islandczyk, nie mógł ich zdobyć
powrót, co dało okazję do długiej kłótni,
w które wciągnięto wiele innych rodzin,
i wielu zwolenników obu stron
zostali zabici.

„Kiedy nordycki wódz Thorolf”
Mostrarskegg opuścił Norwegię, aby osiedlić się w
Islandia, zburzył świątynię Thora,
której przewodniczył, w której
wydawało się, że ma jakieś prawo własności
od zbudowania go głównie na własną rękę
koszt korzystania z czcicieli
Thora i zabrał ze sobą większość
drewno, wraz z ziemią pod
platforma, na której znajdował się posąg Thora
siedzi."

Kiedy pojawił się w widoku Islandii, obaj
wrzucono do niej święte kolumny świątyni
morze i gdzie wyrzucono je na brzeg?
nad falami nazwał to miejsce Thorsnes,
i zbudował świątynię Thora, umieszczając dwa
święte kolumny, po jednej z każdej strony, po prostu
w drzwiach.

Incydenty, w których dwie kolumny w ten sposób
pojawiają się w najwcześniejszej historii nordyckiej
ludzie są, to prawda, współczesną datą, kiedy
w porównaniu z ich wyglądem na
budowa Świątyni Salomona, erekcji
Słupów Herkulesa Melcarthusa,
w pobliżu Cieśniny Gibraltarskiej, ale ich
później pojawił się w historii jako "Filars
of Thor" nie twierdzi, że zostały skopiowane
z Słupów Herkulesa, ale tylko to
pisanej historii, a nawet chronologii wszelkich
rodzaj, nie był znany w Skandynawii aż do
znacznie później niż w Syrii i Grecji.
Rasa germańska, z której
Northmen był oddziałem, miał swój początek w
centrum Azji w pobliżu Morza Kaspijskiego. Z
tam przynieśli tę samą tradycję, co
Syryjczycy i Grecy oraz religijni
mity, z których później Grecy
opracowali swój fantazyjny system
mitologię, były przez ludzi północy, których niegrzeczna
klimat nadał wyobraźni bardziej ponury obrót,
ukształtowane na bardziej barbarzyńskie, groteskowe,
i krwawą „wiarę Asa”. Kosmogonia
Grecy i ludzie Północy odpowiadają so
prawie tak, aby nie pozostawiać wątpliwości co do wspólnego
pochodzenie, a przecież szczegóły były tak różne
aby pokazać, że od wieków starożytne opowieści
musiała zostać przekazana od jednego
z pokolenia na pokolenie przez osoby opętane
znacznie inny stopień wyrafinowania i
w otoczeniu innego aspektu natury.

Wiara Asów była tak stara jak kosmogonia
Fenicjan i Greków oraz
święte kolumny Thora nie były pomysłem
zapożyczony z Filarów Heraklesa, ale
niezależne uwiecznienie tego samego mistyka
symbol.

Fakty, że dwa filary były święte
symbol w trzech starożytnych i współczesnych
religie i że zajmowały się tym samym
pozycja i znaczenie w świątyniach
Thor Skandynawów, Herakles z
Tyryjczycy i Jehowa Hebrajczyków pomagają
potwierdzić teorię wspólnej mitologii jako
podstawa i źródło idei
wszystkie późniejsze religie. żarliwy duch
Hebrajczycy dali swojej wersji tego i
inne starożytne koncepcje były wróżniejszą formą. Jak
słoneczny promień światła, podzielony przez
pryzmat, daje trzy grupy promieni, jedna z
który niesie ze sobą główną część
ciepło, inny większa część wszystkich
światło, a drugi prawie cały aktyniczny
cechy, a każda z tych grup obejmuje
dwa lub więcej z siedmiu pryzmatycznych kolorów, więc
promienie tego starożytnego aryjskiego słońca, pierwszego
i najbardziej naturalny emblemat Bóstwa, spadający
na ludzki umysł, zostały opracowane w celu
wielka różnorodność wyznań, z których każda niesie ze sobą
to trochę boskiego światła, ale w innych
cechy tak różne, jak grupy w
widmo analizowanego promienia słonecznego. Z
jedna rasa dominujące cechy religijne
myśli są genialne, ale tylko sentymentalne
zgrzytanie poetyckiej fantazji z innym,
zimne, praktyczne maksymy oszczędności z
inny, żarliwy, ale posępny, entuzjazm,
gorliwy dogmatyzm, który obala imperia.

Ale we wszystkim jest potwierdzenie, że…
regularna zmiana dnia i nocy to
dzieło Boga, zjawiska wskazujące na jego
obecność, aby poprowadzić człowieka po mieszkaniu
część świata.

„Słońce i księżyc idą w regularnych odstępach czasu, to”
możemy zobaczyć Indrę i uwierzyć” – pisze jeden z nich
poeci Rygwedy.

„Dzień jest twój, noc też jest twoja:
przygotowałeś światło i słońce"
śpiewa poeta Izraela.

Prawa autorskie 1999 - 2019 Phoenixmasonry, Inc. Drobny druk


MATKI KOŚCIELNE SĄ FILARAMI WIARY

KANSAS CITY, Mons. — Matka Lillie Johnson, siedząca na końcu ławki, rozpoczyna kolejkę, która rozciąga się wzdłuż ławki starszych kobiet, ubranych na biało, z czerwonymi poduszkami.

Nawet w dużym sanktuarium Metropolitan Missionary Baptist Church kobiety są łatwe do zauważenia – zajmują dwa rzędy w drugiej i trzeciej środkowej ławce, nosząc białe kapelusze i białe sukienki lub garnitury.

Członkami tej świętej grupy, czczonej w zgromadzeniu, są matki kościoła.

Są częścią tradycji głównie czarnych baptystów z Południa, powiedział Edward Beasley, ekspert od czarnej historii. Jako grupa często nazywano je Zarządem Matki, czasem po prostu skrócone do Zarządu Matki.

„Byłem pastorem kościoła, który miał Radę Matki” – powiedział wielebny Charles Briscoe z Paseo Baptist Church. „Były to w większości starsze kobiety, wierne, postrzegane jako bardzo pobożne damy, służące ludziom za przykład. Dali stabilność kościołowi”.

Są one uważane za matki w całym zborze i są zwracane jako „matka”, a następnie ich nazwisko. Nie „siostra”, „pani” czy „pani”, a już na pewno nigdy nie posługując się tylko imionami.

Wielebny Emanuel Johnson, którego Kościół Baptystów w Mount Vernon ma długą historię matek kościelnych, postrzega jedną z ich głównych funkcji jako wzór do naśladowania dla młodszych kobiet.

„Były tam, gdzie te młode kobiety próbują iść” – powiedział. „A gdyby te młode posłuchały ich, uniemożliwiłoby im to [młode kobiety] udanie się w miejsca, do których nie powinny”.

Podczas gdy trochę deszczu lub bólu zatrzyma niektórych członków w domu, Johnson powiedział, że matki pojawiają się, gdy drzwi kościoła się otwierają.

Matka Evelyn Thomas, lat 69 i jedna z młodszych matek z Metropolitan, powiedziała, że ​​w kościele, w którym dorastała w Fort Smith w stanie Ark., matki kościoła siedziały na ławkach w tak zwanym „kącie amen”.

„Nigdy nie słyszałaś takiego śpiewu i modlitwy jak wtedy matki kościoła” – powiedziała. „Podpaliliby ten kościół. Śpiewali, modlili się, krzyczeli i świetnie się bawili. To oni nadają ton tej usłudze”.

Dziś, mimo że ich pozycja może wydawać się honorowa, wiele matek było aktywnymi pracownikami kościelnymi i nadal odgrywa ważną rolę w życiu czarnego kościoła.

Matki są bardzo cenione, powiedział wielebny Wallace S. Hartsfield z Metropolitan. Jako duchowe matki są przypomnieniem, że Duch Święty zrodził Kościół, powiedział.

„Jesteśmy tak błogosławieni, że je mamy” – powiedział. „Jeden ma 102 lata, a moja własna matka 94. Są szanowani. Matka musi tylko powiedzieć: „Pastorze, chciałbym coś powiedzieć”, a ona ma głos. A jeśli matka coś komuś powie, to koniec”.

Deacon Maynard Harvey z Metropolitan może zaświadczyć o tym drugim. Jako młody chłopak dorastający w kościele, Harvey i jego kumple byli typowymi młodymi ludźmi. Ale ich najgorszym błędem byłoby, gdyby ich zachowanie zwróciło uwagę matek.

„Kiedy odwrócili się i rzucili ci jedno z tych spojrzeń, wiedziałeś, co to znaczy” – powiedział ze śmiechem.

Matki starają się sprostać swojemu powołaniu.

„Naszą rolą jest bycie tam dla ludzi, prowadzenie przykładnego życia, bycie matką i wojowniczką modlitwy” – powiedziała Mother Johnson. „Mamy być osobami konsekrowanymi, a to nie znaczy być kwaśną miną. Ale musisz uważać na swoje postępowanie”.

Matka Thomas zgadza się, dodając: „Nie tylko rozmawiamy, ale idziemy na spacer. A to jest przykład dla innych”.


Reporterskie spojrzenie na misje Apollo: biały ogień i słup słoneczny

Ten obraz może być powielany tylko w tym artykule Inside Science.

(Inside Science) – Zacząłem przygotowania do tego dnia, gdy miałem 10 lat.

Operator dalekopisu siedział przy szarozielonej maszynie, z palcem wskazującym nad przełącznikiem osadzonym w lewym dolnym rogu. Podobnie jak setki dziennikarzy siedzących niecierpliwie w prowizorycznym pokoju prasowym w Houston, słuchał przez głośniki transmisji statek kosmiczny-Ziemia. Miało to, jeśli tak się stało, stać się jednym z najznamienitszych wydarzeń w historii ludzkości.

Pstryknął przełącznikiem, maszyna zaczęła szczękać i słowo wyszło. Dziennikarze, którzy nie powinni kibicować relacjonowanym wydarzeniom, wiwatowali. Byłem wśród nich, ogólnokrajowy reporter Reuters, brytyjskiej agencji informacyjnej.

Apollo 11 wylądował. Nie mogliśmy sobie wyobrazić, co program kosmiczny i związana z nim technologia faktycznie zrobią dla świata. Nie wiedzieliśmy, że gdy kolejne misje Apollo zawładną naszym życiem, znudzona Ameryka odwróci się od Księżyca.

Moja przygoda zaczęła się, gdy reporter Reutersa, który zajmował się kosmosem, ogłosił, że nudzą go nawet pierwsi mężczyźni lecący na księżyc. Prawie wskoczyłem na stół krzycząc: „Weź mnie!” Kolega powiedział, że myślał, że zrobię sobie krzywdę. Zostałem szefem relacji kosmicznych i szefem biura ad hoc w Houston.

Trybuny prasowe na premierę Apollo 11.

Ten obraz może być powielany tylko w tym artykule Inside Science.

Co mniej więcej trzy miesiące odbywał się start z Cape Canaveral. Reuters wynajął dla mnie domek na plaży, ponieważ było to tańsze niż wynajęcie pokoju hotelowego z zawyżonymi cenami. Kabina stała się czymś w rodzaju centrum towarzyskiego dla reporterów, 300 stóp od Atlantyku zw pełni zaopatrzonym barem.

Wożono nas autobusami po centrum kosmicznym na Florydzie. Kiedyś siedziałem obok pisarza Isaaca Asimova. Trybuny dla prasy znajdowały się milę od miejsca startu, być może ustawione tak, aby eksplozja nie zabiła elitarnego korpusu naukowego Ameryki. To było na długo przed rozpowszechnieniem komputerów stacjonarnych, telefonów komórkowych i Internetu, więc na biurkach przed nami na trybunach mieliśmy telefony stacjonarne i przenośne maszyny do pisania (prawie wszystkie jasnozielone Olivetti).

Po premierze pojechaliśmy na lotnisko i wskoczyliśmy na wyczarterowane linie National Airlines DC-8, „Pijany lot”. Głupotę wystrzeliwania rakiety z Florydy, ale kontrolowania jej z Teksasu, można wyjaśnić trzema słowami: Delegacja Kongresu Teksasu. Jeśli zamierzacie wydać dużo pieniędzy na Florydzie, lepiej wydajcie trochę w Teksasie.

Był to złoty wiek dziennikarstwa, a wiele mediów miało mnóstwo pieniędzy, zwłaszcza Reuters, najstarszą i największą agencję informacyjną na świecie. Przyzwyczailiśmy się do ignorowania cen w menu restauracji i dostałem rozkaz -- zamówiony - latać pierwszą klasą. Jeden z kolegów z Reutera, koneser wina, nauczył mnie francuskich win. (Wydawca Reutersa z Ameryki Północnej, Anglik o imieniu Alan Paterson, powiedział mi z całą powagą, że jeśli nie możesz żyć lepiej na drodze niż w domu, powinieneś zostać w domu. Kochałem tego człowieka.)

Stworzyliśmy - około 100 z nas - cyrk wędrowny, który pojawiał się podczas każdego lotu kosmicznego. Między nami była oczywiście rywalizacja dziennikarska, ale były też imprezy, a bary były licznie odwiedzane. W wielu przypadkach nawiązywaliśmy przyjaźnie, których chcielibyśmy zachować do końca życia. Mark Bloom, następnie reporter Codzienne wiadomości z Nowego Jorku, poślubił producenta ABC, którego poznał na konferencji prasowej Apollo.

Wielu z nas miało szafki pełne publikacji technicznych NASA, pokazujących prawie każdą nakrętkę, śrubę, drut i śrubę w module i rakiecie. Wymagało to poważnej pracy domowej, jeśli chciało się zrozumieć, co się dzieje. Aha, i suwaki do konwersji do iz systemu metrycznego i przeliczania mil morskich na zwykłe mile.

Apollo 11 startuje 16 lipca 1969 roku.

Odkryłem, że czytanie science fiction od dzieciństwa pomogło mi w fizyce i żargonie.

Mój kolega, Jerry Oster, przygotował wstępną historię, którą należy załadować do teletypii i wysłać, gdy pierwszy ludzki krok dotknie kurzu na powierzchni Księżyca. Nosił jego nazwę i dotyczył głównie przygotowań do lądowania i przygotowania do lądowania.

Nie mieliśmy żadnej historii napisanej w ramach przygotowań do katastrofy, ale historia została napisana po to, abyśmy mogli dodać ważne szczegóły, takie jak słynne pierwsze słowa Armstronga, na wierzch.

Historia została przebita na taśmę dalekopisową, żółtą taśmę papieru z otworami oznaczającymi każdą literę i znak interpunkcyjny, głoszącą to, co Reuters nazwał „błyskiem”: MĘŻCZYŹNI NA KSIĘŻYCU. Spowodowałoby to również, że dalekopisy na całym świecie zadzwoniłyby sześć razy, by ogłosić, w tak zwanych ówczesnych redakcjach gazet, że wydarzyło się coś naprawdę ważnego.

Dalekopis w Houston był podłączony do linii telefonicznej do Nowego Jorku, która była podłączona do podwodnego kabla Reuters do Londynu, a stamtąd do wielu światowych gazet i mediów. Kiedy Neil Armstrong ogłosił, że orzeł wylądował, wiadomość o lądowaniu została rozesłana na cały świat w ciągu kilku minut.

Niedługo później napisałem główną historię. Nosił mój numer i mógł dotrzeć do miliarda ludzi.

Jedną z rzeczy, które osoby postronne prawdopodobnie nie zapomną, jest ogień i dźwięk rakiety Saturn V, wciąż najpotężniejszej rakiety, jaką kiedykolwiek zbudowano. Telewizja nie zbliża się do uchwycenia tego, nawet jeśli Walter Cronkite kiedyś spadł z krzesła w telewizji z podekscytowania.

Pierwszy stopień rakiety wybuchł białym ogniem, słupem słońca. Prawie musiałeś się odwrócić.

Ale to był dźwięk, który zawsze pamiętam, a raczej odczucie dźwięku przenoszonego przez ziemię. To był ryczący trzask, który przechodził od stóp do głowy, wstrząsając każdą kością – i jak sądzę – każdym wypełnieniem w zębach. Siedzenie przywiązane na szczycie tej kontrolowanej eksplozji jest poza zrozumieniem.

W Apollo nie było nic eleganckiego. Dotarliśmy na Księżyc brutalną siłą.

Dziedzictwo technologiczne Apollo

Po Apollo 17, ostatniej misji programu, Jonathan Eberhart, który zajmował się przestrzenią Nauka Aktualności, napisał esej o Apollo zatytułowany „Wyznania kosmicznego maniaka”. Eberhart, jeden z najlepszych pisarzy naukowych, był także poetą i muzykiem. Podobnie jak ja, nie był zadowolony z pokrywania Apolla.

Eberhart zakładał, że my jako ludzie robimy to, co robią ludzie. Eksplorowaliśmy, sięgaliśmy poza nasze horyzonty. Podróż na księżyc była nieunikniona.

Tak samo jak lśniące rzeczy wypełzły z szlamu, by stać się ludźmi, absolutnie nieuniknione było, że ci ludzie będą wspinać się obok ich niezmiennie skończonej planety [on napisał]. Nie zatrzymają się wraz z księżycem. Możesz studiować to na śmierć, ale kto tego chce? Pojadą na inne planety, inne księżyce i po prostu nie mogę sobie wyobrazić, że bez jakiejś fundamentalnej zmiany w skali gatunku lub gdy Słońce przejdzie w nową, nie polecą do innych układów planetarnych, wokół innych gwiazd.

Napisałem kolumnę Filadelfia Pytający, gdzie wtedy pracowałem, całkowicie zgadzając się z moim przyjacielem. Badamy, ponieważ to właśnie robimy my, ludzie. Były też „spin-offy”, wynalazki (6300 według niektórych obliczeń), które inżynierowie kosmiczni i naukowcy opracowali dzięki programowi kosmicznemu, od tomografów komputerowych po niewidzialne aparaty na zęby.


Mozaika Mnemosyne, w Narodowym Muzeum Archeologicznym Tarragona

Bogini pamięci i głos podziemnej Wyroczni Trofoniusza w Boecji, Mnemosyne nie poślubiła jednego ze swoich braci, ale nadal pomagała matce kolejnemu pokoleniu bóstw. Spała z Zeusem przez dziewięć kolejnych dni, w wyniku czego urodziła dziewięć muz: Calliope, Clio, Erato, Euterpe, Melpomeni, Polymnia, Ourania, Terpsichore i Thalia, których rola polegała na inspirowaniu artystów i filozofów do tworzenia.


Obrazy siły – recenzja „Zwierciadło i paleta” Jennifer Higgie

Jak najlepiej pomalować morelę olejami? W 1663 roku 30-letnia malarka-amatorka Mary Beale przedstawiła swoją metodę:

Niech wasze cienie będą różowe i Lake i Bury oker i w niektórych miejscach [&hellip], zgodnie z tym, czego wymaga wasze życie, trochę dobrej Ultramaryny: w innych miejscach, gdzie wasze cienie świecą i mdleją, tak jak czasami są w waszych Crowne, dotykajcie was generall rendering z pinke i cynobrem zmieszanym razem.

Ta morelowa rada jest pierwszym znanym dziełem kobiety piszącym o sztuce, oświadczeniem o zdolnościach technicznych, które odzwierciedla ambicje Beale&rsquo, by być uważanym za poważnego artystę na lata przed sprzedażą obrazu. Dziesięć lat później była odnoszącą ogromny sukces portrecistką w Londynie, przyjmując 83 zamówienia w ciągu jednego roku, u szczytu jej popularności. Autoportret z paletą Artist&rsquos (1675) pokazuje nam kobietę ubraną w jedwab i upozowaną przed klasycznym filarem, jej spojrzenie spotyka widza, gdy podnosi pędzle i mahlstick mahlsticks pomarańczowe i białe plamy na jej palecie pasują do kolorów jej sukni, dowcipny akcent który pozwala na uchwycenie w gotowym obrazie najdrobniejszych szczegółów jego wykonania.

Od wieków, jak przekonuje Jennifer Higgie w swojej bogatej historii kultury, malarstwo kobiet i autoportretów rozwijało się w symbiozie. Pliniusz&rsquos Historia naturalna z roku 77 zawiera pierwszą wzmiankę o autoportrecie wykonanym za pomocą lustra przez kobietę, rzymską malarkę Iaia z Cyzikosu. XVI-wieczna flamandzka portrecistka Catharina van Hemessen wykonała pierwszy autoportret przy sztalugach pierwszy autoportret z instrumentem muzycznym był dziełem Lavinii Fontany, a na początku XIX wieku Hortense Haudebourt-Lescot była pierwszą kobietą, która przedstawia się w tradycyjnym (męskim) berecie artysty. Podjęta przez wiele artystek decyzja o skupieniu się na własnym wizerunku, wyjaśnia Higgie, ma sens w świetle ich historycznego wykluczenia z innych gatunków. Na przykład w okresie renesansu malarki nie miały wstępu do prestiżowych zamówień na freski, ponieważ pozwolono im pracować na rusztowaniach. Na przestrzeni wieków strukturalne nierówności, które trzymały kobiety z dala od najważniejszych aren – na zajęciach rysowania życia, akademiach, wystawach, galeriach handlowych, historiografii sztuki – mogły powstrzymać je przed wzięciem do ręki pędzla i lustra.

Autoportret w Spinecie (1577), Lavinia Fontana. Accademia di San Luca, Rzym

Podejście Higgie&rsquo do tematu jest tematyczne, koncentrując każdy rozdział na idei lub problemie związanym z portretami kobiet &rsquo &ndash &rsquoSmile&rsquo &lsquoSalitude&rsquo &ndash i wykorzystując je do naświetlenia życia i dzieł kilku malarzy od renesansu do końca XX wieku. Jej definicja autoportretu jest szeroka, obejmuje historie, pejzaże i portrety innych modelek, które traktują czytanie jako autorefleksję. Dwie dziewczyny (1939) przez węgiersko-indyjską artystkę Amritę Sher-Gil, na przykład, jest omawiana jako przedstawienie siebie jako podzielonego na dwie części, częściowo europejskie i częściowo południowoazjatyckie. W całym tekście nacisk kładziony jest na sposoby autoprezentacji, które mogą być również rozumiane jako akty samostanowienia, małe, ale znaczące formy oporu. Sofonisba Anguissola&rsquos wyrafinowane przedstawienie swojego nauczyciela, Bernardino Campiego, przy jego sztalugach malującego swój portret (C. 1559) rzekomo przedstawia męskiego mentora w akcie „tworzenia cudownej kobiety”, ale rozmiar i wyeksponowanie wizerunku Anguissola w stosunku do Campi sugeruje inną historię.

Timoclea zabija kapitana Aleksandra Wielkiego (1659), Elisabetta Sirani. Museo Nazionale di Capodimonte, Neapol

Rozdział poświęcony alegorii rozważa użycie formy symbolicznej w szczególności dla artystek, przestrzeń stworzoną do autoekspresji poprzez sposoby implikacji i pomijania. Artemisia Gentileschi&rsquos kadruje kompozycję w niej Autoportret jako alegoria malarstwa (C. 1638&ndash39) pozwala pokazać pędzle i palety w jej dłoniach, a nie (konwencjonalnie) u jej stóp, podkreślając rzemieślniczy charakter malarstwa i jego intelektualne aspekty. Zabieg Elisabetty Sirani&rsquos z 1659 roku na temat historii rzymskiej matrony Timoklei, z niezwykłym skupieniem się na momencie, w którym Timoclea wpycha swojego gwałciciela do studni, odwraca tradycyjną dynamikę władzy między płciami (napastnik jest dosłownie odwrócony na głowę). ) i ukrywa własne rysy Sirani&rsquo w subtelnym opanowaniu jej twarzy bohaterki.

Autoportret z paletą (1883), Marie Baszkirtseff. Musée des Beaux-Arts Jules Chéret, Nicea. Artepics/Alamy Stock Photo

Autoportret w szóstą rocznicę ślubu (1906), Paula Modersohn-Becker. Muzeum Pauli Modersohn-Becker, Brema

Autoportrety mogą wyrażać zarówno słabość, jak i siłę. Nora Heysen&rsquos W dół i na zewnątrz w Londynie (1937) ukazuje artystę patrzącego tępo w dal w nudnej kuchni, otoczonej miską do zmywania i wiszącym praniem. Ostatnie autoportrety Helene Schjerfbeck&rsquo, namalowane w 1944 roku, kiedy miała osiemdziesiąt lat, przedstawiają jej fizyczny rozkład, nagie linie kreślące kształt jej czaszki wystające z masy cieni. w Autoportret jako &lsquoZima&rsquo (1730&ndash31), Rosalba Carriera przedstawia siebie pod koniec pięćdziesiątki jako ucieleśnienie pory roku, jej jasnoniebieskie oczy i cienkie włosy oddają chłodne pastele podczas Autoportret z paletą (1880), młoda Marie Bashkirtseff, już chora na gruźlicę, spogląda z posępnej, naglącej kompozycji w odcieniach brązu i czerni. Wyraźnym kontrastem jest tu Alice Neel&rsquos nagi portret samej siebie w wieku 80 lat (1980), gdzie dobór szokujących pomarańczy, zieleni i błękitów pasuje do zdecydowanego spojrzenia artystki i bezlitosnej prezentacji jej ciała.

Nagi kobiecy autoportret i nowy obszar, który obejmuje w XX wieku, są tematem ostatniego rozdziału Higgie&rsquos. Pokorna prośba studentek Akademii Królewskiej w 1878 r. o dostęp do zajęć z rysowania życia (&lsquo z dużym szacunkiem zaryzykujemy [&hellip], prosząc o rozważenie wykonalności dokonania pewnych ustaleń, dla których możemy mieć możliwość studiowania od figura [półudrapowana]&rsquo) wydaje się należeć do innego świata niż Paula Modersohn-Becker&rsquos przełomowe, nagie autoportrety o pełnej i trzech czwartych długości z 1906&ndash07, na których wznoszą się posągowe postacie, zakończone akcentami pomarańczy i czerwieni. z solidnych podstaw.

Higgie&rsquos opisy represyjnych warunków, w jakich działały artystki, mogą być powtarzalne i uogólniające, a w kilku przypadkach (np. Gwen John i Leonora Carrington) koncentracja na biografii przeważa nad dyskusją na temat pracy. Ale książkowe „wędrujące i osobiste” podejście, jak je opisuje, daje nam przystępny, życzliwy pogląd na emancypacyjne wykorzystywanie przez kobiety autoportretów do „odbicia świata z powrotem na siebie”.

Lustro i paleta Jennifer Higgie jest wydawane przez Weidenfeld & Nicolson.

Od wydania z maja 2021 r Apollo. Wyświetl podgląd i zasubskrybuj tutaj.


Początki „Wielkiego Wykopu”

Założona w 1846 roku Szkoła Francuska w Atenach ściśle konkurowała ze swoim niemieckim odpowiednikiem, Niemieckim Instytutem Archeologicznym, o dostęp do miejsc w Grecji. Kiedy Niemcy otrzymali wyłączne prawa do wykopalisk Olimpii w 1874 roku, Francuzi mocno lobbowali za wyłącznym dostępem do innych klasycznych miejsc.

W 1881 roku grecki premier Alexandros Koumoundhoúros postawił na stole wyłączny dostęp do Delf. Zaoferował Delphi Francji w zamian za wsparcie w greckich roszczeniach terytorialnych. Francuzi byli niezdecydowani i tak rozpoczął się 10-letni okres negocjacji, który Francuzi nazwali „wojną trojańską”. Delphi stała się kartą przetargową. Ostatecznie król Grecji Jerzy I podpisał 13 kwietnia 1891 r. porozumienie, zezwalające Francuzom na pracę wyłącznie na miejscu. Grande Fouille (Big Dig) miał się rozpocząć we wrześniu 1892 roku, ale mieszkańcy wioski, zaniepokojeni, ponieważ nie otrzymali jeszcze zapłaty za swoje ziemie, pojawili się przy wejściu i odmówili wpuszczenia kogokolwiek. Wezwano policję do ochrony archeolodzy, dopóki nie zapłacono wieśniakom.

Prace trwały od 1892 do 1901 roku i były nadzorowane przez Théophile'a Homolle, przyszłego dyrektora Luwru. Był to złożony projekt: teren miał ponad 200 000 stóp kwadratowych, 200 robotników pracowało przez 10 godzin dziennie i trzeba było ułożyć prawie dwa i pół mili torów kolejowych, aby utrzymać 75 samochodów niezbędnych do przetransportowania ponad miliona stóp sześciennych wykopanej ziemi.

Pomimo trudności lokalizacyjnych — wiatru, deszczu i skał — wysiłki francuskie wkrótce przyniosły wspaniałe rezultaty. W 1893 r. odkryli główny ołtarz świątyni Apolla, Ołtarz Chianów, a także skałę Sybilli, na której Pytia wypowiadała swoje proroctwa. W ateńskim skarbcu, również odkrytym w 1893 r., znalezisko było naprawdę godne uwagi: kamienne bloki z wypisanymi słowami i zapisami muzycznymi Hymnu do Apolla. (Interesują Cię inne strony z mitologii greckiej? Przeczytaj o poszukiwaniach zaginionego miasta Troja.)

Pochodzące z różnych epok okupacji tego miejsca, posągi sportowców były powszechne wśród artefaktów w Delfach. Odkryte rok od siebie, bliźniacze posągi Kleobisa i Bitona pochodzą z około 580 r. p.n.e. Te dwie masywne, wolnostojące postacie mają ponad osiem stóp wysokości i reprezentują dwóch mitologicznych braci słynących z siły.

W 1896 roku odkryto najsłynniejszy atletyczny posąg: imponującą brązową figurę Woźnicy. Uważa się, że wolnostojący posąg o wysokości około sześciu stóp jest częścią znacznie większej grupy rzeźb, teraz zaginionych. Został wydobyty ze Świątyni Apolla, gdzie został zasypany przez osuwisko w IV wieku p.n.e. Inskrypcje przy podstawie wskazują, że został wzniesiony w latach 470-tych p.n.e. dla upamiętnienia zwycięstwa wyścigowego w Igrzyskach Pytyjskich.

Archeolodzy ciężko pracowali, aby odkryć różne struktury na tym stanowisku. W latach 1896-1897 wykopano teatr i stadion, na którym odbywały się igrzyska pytyjskie, następnie gimnazjum i wiosnę kastalijską, a od 1898 r. dolny taras lub Marmaria, gdzie stała świątynia Ateny Pronaia.

Francuzi prowadzili skrupulatne dzienniki wykopalisk, wykorzystywali zdjęcia do dokumentowania swoich znalezisk i publikowali roczne raporty, które dokumentowały ich postępy. Te innowacyjne praktyki wkrótce stały się standardem w archeologii. Kiedy wykopy dobiegły końca, Homolle nie był pod wrażeniem wszystkich sukcesów wykopalisk. Oświadczył, że jest rozczarowany, że „nie znalazł na frontonie świątyni ani mety, ani kawałka fryzu, ani nawet palca jakiejś postaci” ani przepaści, o której wspominają starożytne teksty.

Big Dig był początkiem długiej podróży, która trwa do dziś, aby odkryć tajemnice Delphi. Przywrócenie tego kultowego miejsca starożytnego świata ujawniło złożoność religii, bogactwa i władzy w świecie starożytnych Greków.

UNESCO ogłosiło Delfy miejscem światowego dziedzictwa w 1987 roku. W 1992 roku, podczas obchodów stulecia francuskich wykopalisk, Jean Leclant, emerytowany sekretarz Kolegium Francuskiego, opisał wykopaliska jako „triumf ducha Apolla. mądrość i piękno”.


Obejrzyj wideo: Ricky Gervais: The Worlds Funniest Leaflet