Imperium Azteków - Historia

Imperium Azteków - Historia

Meksyk wyemigrował do Doliny Meksyku w połowie 13NS stulecie. Przybyli tam późno i zostali zmuszeni do osiedlenia się na dwóch wyspach na zachodnim brzegu jeziora Texoco. W 1325 założyli miasto Tenochitian na jednej z wysp jeziornych. Meksyk, który stał się znany jako Aztek, szybko ustanowił militarną supremację na tym obszarze. Wkrótce Meksyk (Aztekowie) rządzili obszarem od środkowego Meksyku do granicy z Gwatemalą.

Cywilizacja Azteków była oparta na rolnictwie. Religia odgrywała bardzo ważną rolę w każdym aspekcie ich życia. Miasta Azteków były zdominowane przez kamienne piramidy, które zwieńczone były świątyniami. W tych świątyniach ludzie byli składani w ofierze bogom. Działania wojenne nie tylko powiększyły bogactwo imperium Azteków, ale także zapewniły stałe źródło jeńców składanych w ofierze bogom.

Przywódcę Azteków uważano za boskiego. Służył zarówno jako dowódca wojskowy Azteków, jak i ich arcykapłan. Przywódcę Azteków wspierała duża liczba szlachty, wśród których byli kapłani, wojownicy i administratorzy.

Tenochtitlan był centrum świata Azteków. Szacuje się, że w szczytowym okresie miasto to liczyło 200 000 mieszkańców. To uczyniło Tenochtitlan jednym z największych miast starożytnego świata. Hiszpańscy zdobywcy opisali Tenochtitlan jako Wenecję Nowego Świata, ze względu na liczne kanały. Samo miasto było otoczone wodą i można było do niego dotrzeć tylko trzema groblami, które można było podnieść.

W gospodarce Azteków dominowało rolnictwo. Aztekowie rozwinęli zaawansowaną gospodarkę rolną, która wykorzystywała nawadnianie i nawóz. Główną uprawą Azteków była kukurydza. Uprawiali jednak także kabaczki, paprykę, awokado i pomidory. Aztekowie produkowali ceramikę, narzędzia, biżuterię i tkaniny. Przedmioty te, podobnie jak biżuteria i inne luksusowe przedmioty, były przedmiotem szerokiego handlu na całym obszarze.

.



Zawartość

Cortés sprzymierzył się z odwiecznym wrogiem, Konfederacją Tlaxcala, i dotarł do bram

Tenochtitlan 8 listopada 1519, goście Imperium Azteków.

9 czerwca 1520 wybuchły działania wojenne, których kulminacją była masakra w Świątyni Głównej i śmierć Montezumy. Hiszpanie uciekli z miasta 1 lipca 1520 roku, co zostało później opisane jako La Noche Triste. Oni i ich rodowici sojusznicy powrócili wiosną 1521 r., by rozpocząć oblężenie Tenochtitlan. Jednak Aztekowie pod przywództwem nowego cesarza Cuitláhuaca z powodzeniem pokonali Hiszpanów w bitwie u bram Tenochtitlan w 1521 roku. Po pierwszej hiszpańskiej wojnie Azteków Aztekowie bardzo cierpieli z powodu chorób wprowadzonych przez Hiszpanów, głównie ospy. Ostatecznie Aztekowie stali się odporni na tę chorobę, ale dopiero po wybiciu 35% populacji. Pomimo wszystkich ofiar z ludzi kapłani nie mogli powstrzymać zarazy, która doprowadziła do serii protestów, a w końcu masakry wszystkich księży przez rozwścieczoną ludność. To zakończyło władzę kapłanów raz na zawsze. Gdy Aztekowie otrząsnęli się ze skutków plag, rozpoczęli intensywny okres modernizacji, zdając sobie sprawę, że muszą zmodernizować, jeśli Hiszpanie kiedykolwiek powrócą. Po masakrach księży podczas zarazy Aztekowie mocno zreformowali swoją religię, usuwając z niej ofiary z ludzi i kanibalizm, aby nie mogły już mieć miejsca rozruchy religijne, a narody Europy nie mogły wykorzystywać religii jako pretekstu do inwazji. W tym samym czasie Aztekowie zaczęli uczyć się, jak budować hiszpańską broń i uczyć się hiszpańskiej taktyki wojennej. Saltpetre brakowało, podobnie jak metalu, więc kupcy z Wielkiej Brytanii i Francji wymieniali broń na złoto. Uczyli także Azteków, jak wydobywać i wytapiać metal oraz wytwarzać metalową broń i zbroje. Zaopatrzeni w zaawansowaną broń Aztekowie wyruszyli na wojnę z Konfederacją Tlaxcala i pokonali ją. Po wojnie Aztekowie nie mordowali masowo jeńców wojennych, zamiast tego wysyłali ich do pracy w kopalniach metali. Wszystko to miało nie zdenerwować narodów europejskich przed przystąpieniem do wojny, wojny, o której Aztekowie wiedzieli, że przegrają.


Zawartość

Słowo „Aztec” we współczesnym użyciu nie byłoby używane przez samych ludzi. Jest on różnie używany w odniesieniu do imperium Trójprzymierza, ludu mówiącego w języku nahuatl w środkowym Meksyku przed podbojem hiszpańskim, a konkretnie do etniczności meksykańskiej ludów mówiących w języku nahuatl. [6] Nazwa pochodzi od słowa w języku nahuatl, oznaczającego „ludzie z Aztlan”, co odzwierciedla mityczne miejsce pochodzenia ludów Nahua. [7] Na potrzeby tego artykułu „Aztec” odnosi się tylko do tych miast, które tworzyły lub podlegały Trójprzymierzowi. Dla szerszego użycia tego terminu zobacz artykuł o cywilizacji Azteków.

Przed imperium Azteków

Ludy Nahua wywodziły się od ludów Chichimec, które migrowały do ​​środkowego Meksyku z północy na początku XIII wieku. [8] Historia migracji w Meksyku jest podobna do historii innych ustrojów w środkowym Meksyku, z nadprzyrodzonymi miejscami, jednostkami i wydarzeniami, które łączą ziemską i boską historię, gdy szukali politycznej legitymizacji. [9] Według kodeksów piktograficznych, w których Aztekowie zapisali swoją historię, miejsce pochodzenia nazywało się Aztlán. Pierwsi migranci osiedlili się w Basenie Meksykańskim i okolicznych ziemiach, ustanawiając szereg niezależnych miast-państw. Te wczesne miasta-państwa Nahua lub altepetl, rządzili dynastyczni naczelnicy zwani tlahtohqueh (pojedynczy, tlatoani). Większość istniejących osad została założona przez inne ludy tubylcze przed migracją do Meksyku. [10]

Te wczesne miasta-państwa toczyły ze sobą różne wojny na małą skalę, ale z powodu zmieniających się sojuszy żadne pojedyncze miasto nie zdobyło dominacji. [11] Meksykanie byli ostatnimi migrantami z Nahua, którzy przybyli do środkowego Meksyku. Do basenu meksykańskiego weszli około 1250 roku i do tego czasu większość dobrych gruntów rolnych została już zajęta. [12] Meksyk przekonał króla Culhuacan, małego państwa-miasta, ale ważnego historycznie jako schronienie Tolteków, aby pozwolił im osiedlić się na stosunkowo nieurodzajnym skrawku ziemi zwanym Chapultepec (Chapoltepec, „na wzgórzu koników polnych”). Meksyk służył jako najemnicy dla Culhuacan. [13]

Po tym, jak Mexica służył Culhuacan w bitwie, władca wyznaczył jedną ze swoich córek, aby rządziła Meksykiem. Według mitologicznych przekazów tubylców, Meksykanie poświęcili ją, zdzierając jej skórę na rozkaz swojego boga Xipe Toteca. [14] Kiedy władca Culhuacan dowiedział się o tym, zaatakował i użył swojej armii, by siłą wypędzić Mexica z Tizaapan. Meksyk przeniósł się na wyspę pośrodku jeziora Texcoco, gdzie na kaktusie nopal zagnieździł się orzeł. Meksykanie zinterpretowali to jako znak od swoich bogów i założyli swoje nowe miasto, Tenochtitlan, na tej wyspie w roku ja Calli, lub „Dwa Domy” (1325 AD). [3]

Wojna Azteków

Mexica zyskała na znaczeniu jako zaciekli wojownicy i byli w stanie ugruntować swoją pozycję jako potęga militarna. Znaczenie wojowników i integralny charakter działań wojennych w życiu politycznym i religijnym Meksyku pomogły im wyłonić się jako dominująca siła militarna przed przybyciem Hiszpanów w 1519 roku.

Nowe państwo-miasto Meksyku sprzymierzyło się z miastem Azcapotzalco i złożyło hołd swojemu władcy Tezozomocowi. [15] Z pomocą Meksyku Azcopotzalco zaczęło rozszerzać się na małe imperium lenników. Do tego momentu władca Meksyku nie był uznawany za prawowitego króla. Przywódcy meksykańscy z powodzeniem wystosowali petycję do jednego z królów Culhuacan o dostarczenie córki do poślubienia linii meksykańskiej. Ich syn, Acamapichtli, został intronizowany jako pierwszy tlatoani Tenochtitlan w 1372 r. [16]

Podczas gdy Tepanecowie z Azcapotzalco rozszerzyli swoje rządy z pomocą Meksyku, miasto Texcoco w Acolhua rosło w siłę we wschodniej części basenu jeziora. W końcu wybuchła wojna między dwoma stanami, a Meksyk odegrał kluczową rolę w podboju Texcoco. Do tego czasu Tenochtitlan urosło do rangi dużego miasta i zostało nagrodzone za lojalność wobec Tepaneców, otrzymując Texcoco jako prowincję dopływową. [17]

Wojna w Meksyku, od taktyki po broń, była naznaczona skupieniem się na chwytaniu wrogów, a nie zabijaniu ich. Pojmanie wrogów było ważne dla rytuałów religijnych i stanowiło środek, dzięki któremu żołnierze mogli wyróżnić się podczas kampanii. [18]

Wojna Tepanec

W 1426 r. zmarł król Tepanec Tezozomoc [19] [20] [21], a wynikający z tego kryzys sukcesji przyspieszył wojnę domową między potencjalnymi następcami. [17] Meksyk poparł preferowanego dziedzica Tezozomoca, Tayahauha, który początkowo został intronizowany jako król. Ale jego syn, Maxtla, wkrótce uzurpował sobie tron ​​i zwrócił się przeciwko przeciwnym mu frakcjom, w tym władcy Meksyku Chimalpopoca. Ten ostatni zmarł wkrótce potem, prawdopodobnie zamordowany przez Maxtlę. [12]

Nowy władca Meksyku, Itzcoatl, nadal przeciwstawiał się Maxtli, zablokował Tenochtitlan i zażądał zwiększonych płatności daniny. [22] Podobnie Maxtla zwrócił się przeciwko Acolhua, a król Texcoco, Nezahualcoyotl, uciekł na wygnanie. Nezahualcoyotl zwerbował pomoc wojskową króla Huexotzinco, a Mexica zyskała poparcie dysydenckiego miasta Tepanec, Tlacopan. W 1427 r. Tenochtitlan, Texcoco, Tlacopan i Huexotzinco rozpoczęły wojnę z Azcapotzalco, zwyciężając w 1428 r. [22]

Po wojnie Huexotzinco wycofało się, aw 1430 [1] trzy pozostałe miasta zawarły traktat znany dziś jako Trójprzymierze. [22] Ziemie Tepanec zostały podzielone między trzy miasta, których przywódcy zgodzili się współpracować w przyszłych wojnach podbojowych. Ziemia uzyskana z tych podbojów miała być w posiadaniu trzech miast razem. Hołd miał być podzielony w taki sposób, aby po dwie piąte przypadało na Tenochtitlan i Texcoco, a jedna piąta na Tlacopan. Każdy z trzech królów sojuszu po kolei przyjął tytuł „huetlatoani” („Starszy Mówca”, często tłumaczony jako „Cesarz”). W tej roli każdy tymczasowo pełnił de jure pozycja nad władcami innych miast-państw („tlatoani”). [23]

W ciągu następnych 100 lat Potrójny Sojusz Tenochtitlan, Texcoco i Tlacopan zdominował Dolinę Meksykańską i rozszerzył swoją władzę na wybrzeża Zatoki Meksykańskiej i Pacyfiku. Tenochtitlan stopniowo stał się dominującą siłą w sojuszu. Dwoma głównymi architektami tego sojuszu byli przyrodni bracia Tlacaelel i Montezuma, siostrzeńcy Itzcoatla. Montezuma ostatecznie zastąpił Itzcoatla jako Mexica huetlatoani w 1440 r. Tlacaelel objął nowo utworzony tytuł „Cihuacoatl”, odpowiednik czegoś pomiędzy „Premierem” a „Wicekrólem”. [22] [24]

Imperialne reformy

Krótko po utworzeniu Trójprzymierza Itzcoatl i Tlacopan wszczęli gruntowne reformy państwa i religii Azteków. Twierdzono, że Tlacaelel nakazał spalić niektóre lub większość zachowanych ksiąg Azteków, twierdząc, że zawierają one kłamstwa i że „nie jest mądre, aby wszyscy ludzie znali malowidła”. [25] Nawet jeśli zarządził takie palenie książek, prawdopodobnie ograniczało się to głównie do dokumentów zawierających polityczną propagandę poprzednich reżimów, później przepisał historię Azteków, naturalnie umieszczając Meksyk w bardziej centralnej roli. [ wymagany cytat ]

Po Montezumie zastąpiłem Itzcoatla jako cesarza Meksyku, wszczęto kolejne reformy w celu utrzymania kontroli nad podbitymi miastami. [26] Niechętni do współpracy królowie zostali zastąpieni marionetkowymi władcami lojalnymi wobec Meksyku. Nowy cesarski system danin ustanowił meksykańskich poborców danin, którzy bezpośrednio opodatkowali ludność, omijając autorytet lokalnych dynastii. Nezahualcoyotl ustanowił także politykę na ziemiach Acolhua, polegającą na przyznawaniu poddanym królom danin na ziemiach oddalonych od ich stolic. [27] Zrobiono to, aby stworzyć zachętę do współpracy z imperium, gdyby król miasta zbuntował się, stracił daninę, którą otrzymał od obcej ziemi. Niektórzy zbuntowani królowie zostali zastąpieni przez calpixquehlub mianowani gubernatorami, a nie władcami dynastycznymi. [27]

Montezuma wydał nowe prawa, które dalej oddzielały szlachtę od pospólstwa i ustanowiły karę śmierci za cudzołóstwo i inne wykroczenia. [28] Na mocy dekretu królewskiego w każdej okolicy wybudowano szkołę nadzorowaną religijnie. [28] W dzielnicach Commoner znajdowała się szkoła zwana „telpochcalli”, w której otrzymywali podstawowe lekcje religii i szkolenie wojskowe. [29] Drugi, bardziej prestiżowy typ szkoły, zwany „calmecac”, służył nauczaniu szlachty, jak również mieszczan o wysokiej pozycji starających się zostać kapłanami lub rzemieślnikami. Montezuma stworzył również nowy tytuł zwany „quauhpilli”, który można było nadać pospólstwu. [26] Tytuł ten był formą niedziedzicznej szlachty niższej przyznawanej za wybitną służbę wojskową lub cywilną (podobnie jak rycerz angielski). W niektórych rzadkich przypadkach lud, który otrzymał ten tytuł, zawierał rodziny królewskie i został królami. [27]

Jednym z elementów tej reformy było stworzenie instytucji regulowanej wojny zwanej Wojnami Kwiatów. Ogólnie rzecz biorąc, wojna mezoamerykańska charakteryzuje się silną preferencją do chwytania żywych więźniów w przeciwieństwie do mordowania wroga na polu bitwy, co było uważane za niechlujne i nieuzasadnione. Wojny Kwiatów są silnym przejawem tego podejścia do wojny. Te wysoce zrytualizowane wojny zapewniły stały, zdrowy zasób doświadczonych wojowników Azteków, a także stały, zdrowy zasób schwytanych wrogich wojowników na ofiarę bogom. Wojny kwiatowe były wcześniej zaaranżowane przez urzędników po obu stronach i prowadzone specjalnie po to, by każdy z państw zbierał więźniów na ofiarę. [18] [30] Według rodzimych przekazów historycznych, wojny te zostały wszczęte przez Tlacaelela jako sposób na przebłaganie bogów w odpowiedzi na masową suszę, która ogarnęła Basen Meksyku w latach 1450-1454. [31] Wojny kwiatowe były głównie toczyła się między Imperium Azteków a sąsiednimi miastami ich arcywroga Tlaxcala.

Wczesne lata ekspansji

Po klęsce Tepaneców, Itzcoatl i Nezahualcoyotl szybko skonsolidowały władzę w Basenie Meksykańskim i rozpoczęły ekspansję poza jego granice. Pierwszymi celami ekspansji imperialnej były Coyoacan w Dorzeczu Meksyku oraz Cuauhnahuac i Huaxtepec we współczesnym meksykańskim stanie Morelos. [33] Te podboje zapewniły nowemu imperium duży napływ danin, zwłaszcza towarów rolnych.

Po śmierci Itzcoatla, Montezuma I został intronizowany jako nowy cesarz Meksyku. Ekspansja imperium została na krótko zatrzymana przez poważną czteroletnią suszę, która nawiedziła Basen Meksykański w 1450 roku, a kilka miast w Morelos musiało zostać ponownie podbitych po ustąpieniu suszy. [34] Montezuma i Nezahualcoyotl kontynuowali ekspansję imperium na wschód w kierunku Zatoki Meksykańskiej i na południe do Oaxaca. W 1468 zmarł Montezuma I, a jego następcą został jego syn Axayacatl. Większość trzynastoletniego panowania Axayacatl spędziła na konsolidacji terytorium nabytego za jego poprzednika. Motecuzoma i Nezahualcoyotl szybko się rozrosły i wiele prowincji zbuntowało się. [12]

W tym samym czasie, gdy Imperium Azteków rozszerzało się i konsolidowało władzę, Imperium Purépecha w zachodnim Meksyku rozwijało się w podobny sposób. W 1455 roku Purépecha pod wodzą króla Tzitzipandaquare najechała dolinę Toluca, przejmując ziemie wcześniej podbite przez Motecuzoma i Itzcoatla. [35] W 1472 r. Axayacatl ponownie podbił region i skutecznie obronił go przed próbami odbicia go przez Purépecha. W 1479 roku Axayacatl rozpoczął poważną inwazję na Imperium Purépecha z 32 000 żołnierzy Azteków. [35] Purépecha spotkali się z nimi tuż za granicą z 50 000 żołnierzy i odnieśli spektakularne zwycięstwo, zabijając lub zdobywając ponad 90% armii Azteków. Sam Axayacatl został ranny w bitwie, wycofał się do Tenochtitlan i nigdy więcej nie walczył z Purépecha. [36]

W 1472 Nezahualcoyotl zmarł, a jego syn Nezahualpilli został intronizowany jako nowy huetlatoani Texcoco. [37] Po tym nastąpiła śmierć Axayacatla w 1481 roku. [36] Axayacatl został zastąpiony przez jego brata Tizoca. Panowanie Tizoca było notorycznie krótkie. Okazał się nieskuteczny i nie rozwinął znacząco imperium. Najwyraźniej z powodu swojej niekompetencji Tizoc został prawdopodobnie zamordowany przez własnych szlachciców pięć lat po jego rządach. [36]

Późniejsze lata ekspansji

Jego następcą został jego brat Ahuitzotl w 1486 roku. Podobnie jak jego poprzednicy, pierwszą część panowania Ahuitzotla spędził na tłumieniu buntów, które były powszechne ze względu na pośredni charakter rządów Azteków. [36] Ahuitzotl następnie rozpoczął nową falę podbojów, w tym Dolinę Oaxaca i Wybrzeże Soconusco. Z powodu wzmożonych potyczek granicznych z Purépechami, Ahuitzotl podbił przygraniczne miasto Otzoma i przekształcił je w placówkę wojskową. [38] W tym procesie ludność Otzoma została zabita lub rozproszona. [35] Purépecha następnie założyli w pobliżu fortece, aby chronić przed ekspansją Azteków. [35] Ahuitzotl odpowiedział ekspansją dalej na zachód do wybrzeża Pacyfiku Guerrero.

Za panowania Ahuitzotla Meksykanie byli największą i najpotężniejszą frakcją w Trójprzymierzu Azteków. [39] Opierając się na prestiżu, jaki Meksyk zdobył w trakcie podbojów, Ahuitzotl zaczął używać tytułu „huehuetlatoani” („Najstarszy Mówca”), aby odróżnić się od władców Texcoco i Tlacopan. [36] Mimo że sojusz nadal technicznie rządził imperium, cesarz Meksyku przyjął nominalną, jeśli nie rzeczywistą, starszeństwo.

Ahuitzotl został zastąpiony przez jego bratanka Montezuzoma II w 1502. Montezuma II spędził większość swojego panowania na umacnianiu władzy na ziemiach podbitych przez jego poprzedników. [38] W 1515 armie Azteków dowodzone przez Tlaxcalańskiego generała Tlahuicole ponownie najechały Imperium Purépecha. [40] Armia Azteków nie zdobyła żadnego terytorium i ograniczała się głównie do najazdów. Purépechas pokonali ich i armia wycofała się.

Montezuma II ustanowił więcej imperialnych reform. [38] Po śmierci Nezahualcoyotla cesarze Meksyku stali się de facto władcy sojuszu. Montezuma II wykorzystał swoje panowanie, aby spróbować ściślej skonsolidować władzę z cesarzem Meksyku. [41] Usunął wielu doradców Ahuitzotla i skazał kilku z nich na egzekucję. [38] Zniósł także klasę „quauhpilli”, niwecząc szansę pospólstwa na awans do szlachty. Jego wysiłki reformatorskie zostały przerwane przez hiszpański podbój w 1519 roku.

Hiszpański podbój

Przywódca hiszpańskiej ekspedycji Hernán Cortés wylądował na Jukatanie w 1519 roku z około 630 mężczyznami (większość uzbrojona tylko w miecz i tarczę). Cortés został faktycznie usunięty jako dowódca ekspedycji przez gubernatora Kuby, Diego Velásqueza, ale ukradł łodzie i odszedł bez pozwolenia.[42] Na wyspie Cozumel Cortés spotkał rozbitego Hiszpana o imieniu Geronimo de Aguilar, który dołączył do ekspedycji i tłumaczył między hiszpańskim a Majami. Ekspedycja popłynęła następnie na zachód do Campeche, gdzie po krótkiej bitwie z lokalną armią Cortés był w stanie wynegocjować pokój za pośrednictwem swojego tłumacza, Aguilara. Król Campeche dał Cortésowi drugiego tłumacza, dwujęzyczną niewolnicę Nahua-Majów o imieniu La Malinche (znana również jako Malinalli [maliˈnalːi], Malintzin [maˈlintsin] lub Doña Marina [ˈdoɲa maˈɾina] ). Aguilar przetłumaczony z hiszpańskiego na Majów i La Malinche przetłumaczony z Majów na Nahuatl. Kiedy Malinche nauczyła się hiszpańskiego, została tłumaczką Cortésa zarówno w zakresie języka, jak i kultury, i była kluczową postacią w kontaktach z władcami Nahua. Ważny artykuł „Rethinking Malinche” autorstwa Frances Karttunen analizuje jej rolę w podboju i nie tylko. [43]

Cortés następnie popłynął z Campeche do Cempoala, dopływającej prowincji Trójprzymierza Azteków. Nieopodal założył miasto Veracruz, gdzie spotkał się z ambasadorami panującego cesarza Meksyku Motecuzoma II. Kiedy ambasadorowie wrócili do Tenochtitlan, Cortés udał się do Cempoala, aby spotkać się z lokalnymi przywódcami Totonac. Po tym, jak władca Totonaków powiedział Cortésowi o swoich różnych pretensjach do Mexiki, Cortés przekonał Totonaków do uwięzienia kolekcjonera cesarskich danin. [44] Cortés następnie zwolnił poborcę hołdów po przekonaniu go, że przeprowadzka była całkowicie pomysłem Totonaca i że nie miał o tym żadnej wiedzy. Po skutecznym wypowiedzeniu wojny Aztekom, Totonacs dostarczyli Cortésowi 20 kompanii żołnierzy na jego marsz do Tlaxcala. [45] W tym czasie kilku żołnierzy Cortésa próbowało zbuntować się. Kiedy Cortés odkrył spisek, kazał zatopić swoje statki i zatopić je w porcie, aby uniemożliwić ucieczkę na Kubę. [46]

Dowodzona przez Hiszpanów armia Totonaków wkroczyła do Tlaxcala, by szukać sojuszu przeciwko Aztekom. Jednak generał Tlaxcalan Xicotencatl Młodszy uważał ich za wrogich i zaatakował. Po stoczeniu kilku bliskich bitew, Cortés ostatecznie przekonał przywódców Tlaxcala, aby nakazali swojemu generałowi ustąpić. Cortés następnie zapewnił sobie sojusz z mieszkańcami Tlaxcala i udał się stamtąd do basenu meksykańskiego z mniejszą kompanią złożoną z 5 000-6000 Tlaxcalanów i 400 Totonaków, oprócz hiszpańskich żołnierzy. [46] Podczas pobytu w mieście Cholula Cortés twierdzi, że otrzymał wiadomość o planowanej zasadzce na Hiszpanów. [46] W odpowiedzi wyprzedzającej Cortés skierował swoje wojska do ataku i zabił dużą liczbę nieuzbrojonych Cholulan zebranych na głównym placu miasta.

Po masakrze w Choluli Hernan Cortés i inni Hiszpanie weszli do Tenochtitlan, gdzie zostali powitani jako goście i zakwaterowani w pałacu byłego cesarza Axayacatla. [47] Po sześciotygodniowym pobycie w mieście, dwóch Hiszpanów z grupy pozostawionej w Veracruz zginęło w kłótni z azteckim lordem Quetzalpopoca. Cortés twierdzi, że wykorzystał ten incydent jako pretekst, by wziąć do niewoli Motecuzoma pod groźbą użycia siły. [46] Przez kilka miesięcy Motecuzoma nadal rządził królestwem jako więzień Hernana Cortésa. Następnie, w 1520 roku, przybyła druga, większa ekspedycja hiszpańska pod dowództwem Pánfilo de Narváez, wysłanego przez Diego Velásqueza w celu aresztowania Cortésa za zdradę. Przed konfrontacją z Narváezem Cortés potajemnie przekonał poruczników Narváeza, by go zdradzili i dołączyli do Cortésa. [46]

Podczas gdy Cortés przebywał z dala od Tenochtitlan i miał do czynienia z Narváezem, jego zastępca Pedro de Alvarado zmasakrował grupę azteckiej szlachty w odpowiedzi na rytuał składania ludzkich ofiar ku czci Huitzilopochtli. [46] Aztekowie zemścili się atakując pałac, w którym kwaterowali Hiszpanie. Cortés wrócił do Tenochtitlan i wywalczył sobie drogę do pałacu. Następnie zabrał Motecuzoma na dach pałacu, aby poprosić swoich poddanych o ustąpienie. Jednak w tym momencie rządząca rada Tenochtitlan zagłosowała za usunięciem Motecuzomy i wybrała jego brata Cuitlahuaca na nowego cesarza. [47] Jeden z azteckich żołnierzy uderzył Motecuzomę w głowę kamieniem z procy i zmarł kilka dni później – chociaż dokładne szczegóły jego śmierci, a zwłaszcza kto był za to odpowiedzialny, nie są jasne. [47]

Hiszpanie i ich sojusznicy, zdając sobie sprawę, że są narażeni na wrogą Mexica w Tenochtitlan po śmierci Montezumy, próbowali wycofać się bez wykrycia w tak zwanej „Smutnej nocy” lub La Noche Triste. Odkryto, że Hiszpanie i ich indiańscy sojusznicy potajemnie wycofują się, a następnie zostali zmuszeni do walki o wydostanie się z miasta, z ciężkimi ofiarami śmiertelnymi. Niektórzy Hiszpanie stracili życie, utonęli obładowani złotem. [48] ​​Wycofali się do Tlacopan (obecnie Tacuba) i udali się do Tlaxcala, gdzie odzyskali siły i przygotowali się do drugiego, udanego ataku na Tenochtitlan. Po tym incydencie, Tenochtitlan nawiedziła epidemia ospy. Ponieważ rdzenni mieszkańcy Nowego Świata nie byli wcześniej narażeni na ospę, sama ta epidemia zabiła ponad 50% populacji regionu, w tym cesarza Cuitláhuaca. [49] Podczas gdy nowy cesarz Cuauhtémoc zajmował się epidemią ospy, Cortés powołał armię Tlaxcalanów, Texcocanów, Totonaków i innych niezadowolonych z rządów Azteków. Z połączoną armią liczącą do 100 000 wojowników [46], z których przytłaczająca większość była tubylcami, a nie Hiszpanami, Cortés pomaszerował z powrotem do Basenu Meksykańskiego. Poprzez liczne kolejne bitwy i potyczki zdobył różne rdzenne miasta-państwa lub altepetl wokół brzegu jeziora i okolicznych gór, w tym inne stolice Trójprzymierza, Tlacopan i Texcoco. W rzeczywistości Texcoco stał się już silnym sojusznikiem Hiszpanów i miasta-państwa, a następnie zwrócił się do hiszpańskiej korony o uznanie ich zasług w podboju, tak jak zrobiła to Tlaxcala. [50]

Używając łodzi zbudowanych w Texcoco z części uratowanych z zatopionych statków, Cortés zablokował i oblegał Tenochtitlan na okres kilku miesięcy. [46] W końcu armia dowodzona przez Hiszpanów zaatakowała miasto zarówno łodzią, jak i przy użyciu wzniesionych grobli łączących je z lądem. Chociaż napastnicy ponieśli ciężkie straty, Aztekowie zostali ostatecznie pokonani. Miasto Tenochtitlan zostało w tym czasie doszczętnie zniszczone. Cuauhtémoc został schwytany, gdy próbował uciec z miasta. Cortés trzymał go w niewoli i torturował przez kilka lat, zanim ostatecznie stracono go w 1525 r. [51]

Imperium Azteków było przykładem imperium rządzonego w sposób pośredni. Podobnie jak większość imperiów europejskich, była bardzo zróżnicowana etnicznie, ale w przeciwieństwie do większości imperiów europejskich, była to bardziej system danin niż pojedyncza, jednolita forma rządu. W teoretycznych ramach systemów imperialnych, przedstawionych przez amerykańskiego historyka Aleksandra J. Motyla, imperium Azteków było nieformalnym typem imperium, ponieważ Sojusz nie rościł sobie najwyższej władzy nad swoimi lennymi prowincjami, a jedynie oczekiwał płacenia danin. [52] Cesarstwo było również nieciągłe terytorialnie, tj. nie wszystkie jego zdominowane terytoria były połączone lądem. Na przykład południowe strefy peryferyjne Xoconochco nie były w bezpośrednim kontakcie z centralną częścią imperium. Hegemoniczny charakter imperium Azteków można dostrzec w fakcie, że generalnie lokalni władcy zostali przywróceni na swoje stanowiska po podbiciu ich państwa-miasta, a Aztekowie nie ingerowali w lokalne sprawy, dopóki uiszczano daninę. [53]

Chociaż forma rządu jest często określana jako imperium, w rzeczywistości większość obszarów w imperium została zorganizowana jako miasta-państwa (indywidualnie znane jako altepetl w nahuatl, języku Azteków). Były to małe ustroje rządzone przez króla lub tlatoani (dosłownie „głośnik”, liczba mnoga tatoque) z dynastii arystokratycznej. Okres wczesnego Azteków był czasem wzrostu i rywalizacji wśród altepemów. Nawet po utworzeniu imperium w 1428 roku i rozpoczęciu programu ekspansji poprzez podbój, altepetl pozostał dominującą formą organizacji na poziomie lokalnym. Skuteczna rola altepetla jako regionalnej jednostki politycznej była w dużej mierze odpowiedzialna za sukces hegemonicznej formy kontroli imperium. [54]

Należy pamiętać, że termin „imperium Azteków” jest terminem współczesnym, a nie używanym przez samych Azteków. Rdzeniem królestwa Azteków były trzy stany-miasta mówiące w języku nahuatl w gęsto zaludnionej Dolinie Meksyku. Z biegiem czasu asymetrie władzy wyniosły jedno z tych państw-miast, Tenochtitlan, ponad pozostałe dwa. „Potrójny Sojusz” ustanowił hegemonię w dużej części środkowej Mezoameryki, w tym na obszarach o wielkiej różnorodności językowej i kulturowej. Administracja imperium odbywała się w dużej mierze tradycyjnymi, pośrednimi środkami. Jednak z biegiem czasu mogło zacząć powstawać coś z rodzącej się biurokracji, o ile organizacja państwowa stawała się coraz bardziej scentralizowana.

Administracja centralna

Przed panowaniem Nezahualcoyotla (1429–1472) imperium Azteków funkcjonowało jako konfederacja wzdłuż tradycyjnych linii mezoamerykańskich. Niezależni altepetl byli kierowani przez tlatoani (dosł. „mówcy”), którzy nadzorowali sołtysów, którzy z kolei nadzorowali grupy gospodarstw domowych. Typowa konfederacja mezoamerykańska umieściła Huey Tlatoani (dosł „wielki mówca”) na czele kilku tlatoani. Podążając za Nezahualcoyotlem, imperium Azteków podążyło nieco rozbieżną ścieżką, w której niektórzy tlatoani niedawno podbitych lub w inny sposób podporządkowanych altepetl zostali zastąpieni przez calpixque stewardzi odpowiedzialni za zbieranie daniny w imieniu Huetlatoani, zamiast po prostu zastępować starą tlatoque nowymi z tej samej grupy lokalnej szlachty. [55]

Jednak Huey tlatoani nie był jedynym wykonawcą. Obowiązkiem Huey tlatoani było radzenie sobie z zewnętrzny kwestie imperium, zarządzanie hołdem, wojną, dyplomacją i ekspansją były w gestii Huey tlatoani. To była rola Cihuacoatl rządzić samym miastem. Cihuacoatl zawsze był bliskim krewnym Huey tlatoani Tlacaelel był bratem Montezumy I. Zarówno tytuł „Cihuacoatl”, co oznacza „żeński wąż” (jest to imię bóstwa Nahua), jak i rola stanowiska, nieco analogiczne do europejskiego wicekróla lub premiera, odzwierciedla dualistyczną naturę kosmologii Nahua. Ani pozycja Cihuacoatla, ani pozycja Huetlatoani nie były kapłańskie, ale obaj mieli ważne zadania rytualne. Te pierwsze były związane z „żeńską” porą deszczową, te drugie z „męską” porą suchą. Podczas gdy pozycja Cihuacoatl jest najlepiej potwierdzona w Tenochtitlan, wiadomo, że pozycja ta istniała również w pobliżu altepetl z Azcapotzalco, Culhuacan i Texcoco, sojusznika Tenochtitlan. Pomimo pozornie mniejszego statusu pozycji, Cihuacoatl mógł okazać się zarówno wpływowy, jak i potężny, jak w przypadku Tlacaelel. [56] [57]

Na początku historii imperium Tenochtitlan stworzył czteroosobową radę wojskową i doradczą, która wspierała Huey tlatoani w podejmowaniu decyzji: tlacochcalcatl ten tlaccatecatl ten ezhuahuacatl [58] i tlillancalqui. Projekt ten nie tylko stanowił radę dla władcy, ale także służył powstrzymywaniu ambicji szlachty, ponieważ odtąd Huey Tlatoani mógł być wybierany tylko z Rady. Co więcej, działania jednego członka Rady mogłyby być łatwo blokowane przez pozostałych trzech, zapewniając prosty system kontroli ambicji wyższych urzędników. Ci czterej członkowie Rady byli również generałami, członkami różnych stowarzyszeń wojskowych. Szeregi członków nie były równe, a tlacochcalcatl i tlaccatecatl miały wyższy status niż pozostali. Ci dwaj radni byli członkami dwóch najbardziej prestiżowych stowarzyszeń wojskowych, cuauhchique ("ostrzyżone") i ototonina („Otomie”). [59] [60]

Administracja Wojewódzka

Tradycyjnie prowincjami i altepetl rządzili dziedziczni tlatoani. Wraz z rozwojem imperium system dalej ewoluował, a niektórzy tlatoani zostali zastąpieni przez innych urzędników. Inni urzędnicy mieli podobne uprawnienia do tlatoani. Jak już wspomniano, bezpośrednio mianowani stewardami (liczba pojedyncza calpixqui, mnogi calpixque) były czasami narzucane altepetl zamiast wyboru szlachty prowincjonalnej na to samo stanowisko tlatoani. W szczytowym okresie imperium organizacja państwa w prowincje dopływowe i strategiczne doprowadziła do rozwinięcia tego systemu. 38 prowincji lennych znalazło się pod nadzorem wysokich zarządców lub huecalpixque, którego władza rozciągała się na niższej rangi calpixque. Ci calpixque i huecalpixque byli zasadniczo zarządcami prowincjonalnego systemu daniny, który był nadzorowany i koordynowany w najważniejszej stolicy Tenochtitlan, a nie przez huetlatoani, ale raczej przez osobne stanowisko: the petlacalcatl. Przy okazji, gdy niedawno podbity altepetl był postrzegany jako szczególnie niespokojny, wojskowy gubernator lub cuauhtlatoani, został umieszczony na czele nadzoru wojewódzkiego. [61] Za panowania Montezumy I opracowano system calpixque, z dwoma calpixque przypisanymi do prowincji dopływów. Jeden stacjonował w samej prowincji, być może do nadzorowania zbierania daniny, a drugi do Tenochtitlan, być może do nadzorowania przechowywania daniny. Hołd pochodził od plebejuszy, macehualtin, i rozdawane szlachcie, czy to "królowie" (tatoque), pomniejsze władcy (teteuktyna) lub szlachty prowincjonalnej (pipiltin). [62]

Zbieranie hołdu było nadzorowane przez powyższych urzędników i opierało się na przymusowej sile wojska Azteków, ale także na współpracy pipiltin (lokalna szlachta, która sama była zwolniona i odbiorca danin) oraz dziedziczna klasa kupców znana jako pochteca. Ci pochteca mieli różne stopnie rang, które dawały im pewne prawa handlowe, a więc same w sobie niekoniecznie były pipiltinami, ale mimo to odgrywały ważną rolę zarówno w rozwoju, jak i administracji azteckiego systemu dopływów. Władza polityczna i gospodarcza pochtecy była silnie powiązana z polityczną i militarną potęgą azteckiej szlachty i państwa. Oprócz pełnienia funkcji dyplomatów (teucnenenque, czyli „podróżnicy pana”) i szpiedzy w preludium do podboju, wyżsi rangą pochteca służyli również jako sędziowie na placach targowych i byli do pewnego stopnia autonomicznymi grupami korporacyjnymi, pełniącymi obowiązki administracyjne w ramach własnego majątku. [63] [64]

Schemat hierarchii

  • Huetlatoani, najważniejsza lub zewnętrzna linijka
  • Cihuacoatl, pomniejszy lub wewnętrzny władca
  • Rada Czterech, organ doradczy generałów i źródło przyszłości Huetlatoani
    • Tlacochcalcatl
    • Tlacateccatl
    • Ezuhuacatl[58]
    • Tlillancalqui
    • Stowarzyszenia wojskowe
      • Cuachicqueh, czyli Ostrzyżonych
      • Cuauhtli, czyli Rycerze Orłów
      • Ocēlōmeh, czyli Wojownicy Jaguara
      • Otontin, lub Otomies
      • Petlacalcatl, centralny szef trybutu
      • Huecalpixqueprowincjonalni nadzorcy trybutu”
      • Calpixque, pary administratorów trybutów
      • Sąd Najwyższy
      • Sądy specjalne
      • Sądy apelacyjne
      • Pochteca Sądy
        • Pochteca agentów
        • Tlatoani, podporządkowany władca prowincji, w innym przypadku rządzony przez:
        • Cuauhtlatoani, gubernator wojskowy
        • Szefowie Calpólli oddziały
          • Głowy gospodarstw domowych w calpólli podopiecznych, którzy służyli jako corvée labor

          Struktura prowincjonalna

          Pierwotnie imperium Azteków było luźnym sojuszem trzech miast: Tenochtitlan, Texcoco i najmłodszego partnera, Tlacopan. W związku z tym byli znani jako „Potrójny Sojusz”. Ta forma polityczna była bardzo powszechna w Mezoameryce, gdzie sojusze miast-państw ciągle się zmieniały. Jednak z biegiem czasu to Tenochtitlan przejęło nadrzędną władzę w sojuszu i chociaż każde partnerskie miasto dzieliło łupy wojenne i prawa do regularnego daniny z prowincji i było zarządzane przez własnych Huetlatoani, to właśnie Tenochtitlan stał się największym, najbardziej potężne i najbardziej wpływowe z trzech miast. Było to de facto i uznane centrum imperium. [65]

          Chociaż nie zostały one opisane przez Azteków w ten sposób, zasadniczo istniały dwa rodzaje prowincji: Dopływowa i Strategiczna. Prowincje strategiczne były zasadniczo podległymi państwami-klientami, które dostarczały daninę lub pomoc państwu Azteków za „obopólną zgodą”. Z drugiej strony, prowincje Dopływów zapewniały regularny hołd obowiązkom imperium ze strony prowincji Dopływów, które były obowiązkowe, a nie zgodne. [66] [67]

          • Atotonilco de Pedraza
          • Atotonilco del Grande
          • Aksokopan
          • Cihuatlán
          • Cuahuacan
          • Cuauhnāhuac , współczesny Cuernavaca
          • Huaxtépec
          • Oksytypan
          • Quiauhteopan
          • Tepecoacuilco
          • Tlachco
          • Tlacozauhtitlan
          • Tlapan
          • Tochpan
          • Tochtepec
          • Tzicoac
          • Xilotepec
          • Xokotilan
          • Yoaltepec
          • Acatlán
          • Ahautlan
          • Ayotlan
          • Chiauhtlan
          • Cuauhchinanco
          • Huexotla
          • Ixtepexi
          • Miahuatlan
          • Tecomaixtlahuacan
          • Tecpantepec
          • Temazcaltepec
          • Teozacoalco
          • Teozapotlán
          • Tetela de Rio
          • Tetela
          • Cēmpoalātl lub Zempoala
          • Zompaynco

          Władcy, czy to lokalni teteuctin, czy tlatoani, czy też centralni Huetlatoani, byli postrzegani jako przedstawiciele bogów i dlatego rządzili się prawem boskim. Tlatocayotl, czyli zasada rządzenia, ustanawiała, że ​​to boskie prawo jest dziedziczone przez pochodzenie. Porządek polityczny był więc także porządkiem kosmicznym, a zabicie tlatoani było przekroczeniem tego porządku. Z tego powodu, gdy tlatoani został zabity lub w inny sposób usunięty ze swojej stacji, zazwyczaj zamiast niego umieszczano krewnego i członka tej samej linii krwi. Ustanowienie urzędu Huetlatoani rozumianego poprzez stworzenie kolejnego poziomu władzy, hueitlatocayotl, stojąc w najwyższym kontraście do mniejszego tlatocayotl zasada. [68]

          Ekspansja imperium była kierowana przez militarystyczną interpretację religii Nahua, a konkretnie pobożną cześć dla boga słońca, Huitzilopochtli. Rytuały militarystycznego państwa były wykonywane przez cały rok zgodnie z ceremonialnym kalendarzem wydarzeń, obrzędów i pozorowanych bitew. [69] Okres, w którym żyli, był rozumiany jako Ollintonatiuhlub Słońce Ruchu, które uważano za ostatni wiek, po którym ludzkość zostanie zniszczona. To za Tlacaelela Huitzilopochtli objął swoją wzniosłą rolę w panteonie państwowym i który twierdził, że dzięki krwawej ofierze Słońce zostanie utrzymane, a tym samym powstrzyma koniec świata. To właśnie pod tą nową, militarystyczną interpretacją Huitzilopochtli żołnierze azteccy byli zachęcani do prowadzenia wojen i łapania żołnierzy wroga na ofiarę.Chociaż ofiary krwi były powszechne w Mezoameryce, skala ofiar z ludzi pod rządami Azteków była prawdopodobnie bezprecedensowa w tym regionie. [70]

          Najbardziej rozwinięty kodeks prawny został opracowany w mieście-państwie Texcoco pod rządami jego władcy Nezahualcoyotla. Był to formalny kodeks pisany, a nie tylko zbiór zwyczajowych praktyk. Źródłami wiedzy o kodeksie prawnym są pisma z czasów kolonialnych autorstwa franciszkanina Toribio de Benavente Motolinia, franciszkanina Juana de Torquemada i teksańskich historyków Juana Bautisty Pomara i Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl. Kodeks prawa w Texcoco pod rządami Nezahualcoyotla był legalistyczny, to znaczy sprawy były rozpatrywane na podstawie określonych rodzajów dowodów, a status społeczny stron procesowych był pomijany i składał się z 80 spisanych praw. Prawa te wzywały do ​​surowych, publicznie wymierzanych kar, tworząc prawne ramy kontroli społecznej. [71]

          Znacznie mniej wiadomo o systemie prawnym w Tenochtitlan, który może być mniej legalistyczny lub wyrafinowany niż te z Texcoco w tym okresie. [72] Została ustanowiona za panowania Montezumy I. Prawa te służyły ustalaniu i regulowaniu stosunków między państwem, klasami i jednostkami. Kara miała być wymierzana wyłącznie przez władze państwowe. W tych prawach zostały zapisane obyczaje Nahua, kryminalizujące publiczne akty homoseksualizmu, pijaństwa i nagości, nie wspominając o bardziej powszechnych zakazach kradzieży, morderstwa i niszczenia mienia. Jak wspomniano wcześniej, pochteca mogli pełnić funkcję sędziów, często sprawując nadzór sądowy nad własnymi członkami. Podobnie sądy wojskowe zajmowały się obydwoma sprawami w wojsku i poza nim w czasie wojny. Odbył się proces apelacyjny, w którym sądy apelacyjne stanęły pomiędzy lokalnymi, typowo targowymi sądami na szczeblu prowincji, a sądem najwyższym i dwoma specjalnymi wyższymi sądami apelacyjnymi w Tenochtitlan. Jeden z tych dwóch sądów specjalnych zajmował się sprawami powstałymi w Tenochtitlan, drugi sprawami pochodzącymi spoza stolicy. Ostateczna władza sądownicza oddana w ręce Huey tlatoani, który miał prawo powoływania sędziów niższych. [73]


          Zawartość

          Słowa w nahuatl (aztecatl [asˈtekat͡ɬ] , liczba pojedyncza) [9] i (Azteka [asˈtekaʔ] , liczba mnoga) [9] oznacza „ludzi z Aztlan”, [10] mitycznego miejsca pochodzenia kilku grup etnicznych w środkowym Meksyku. Termin ten nie był używany jako endonim przez samych Azteków, ale można go znaleźć w różnych opisach migracji z Meksyku, gdzie opisuje różne plemiona, które razem opuściły Aztlan. W jednej relacji z podróży z Aztlan, Huitzilopochtli, bóstwo opiekuńcze plemienia Meksyku, mówi swoim wyznawcom podczas podróży, że „teraz, nie nazywasz się już Azteca, jesteś teraz Mexitin [Mexica]”. [11]

          W dzisiejszym użyciu termin „Aztec” często odnosi się wyłącznie do mieszkańców Meksyku z Tenochtitlan (obecnie miasto Meksyk), położonych na wyspie na jeziorze Texcoco, którzy określali się jako Mēxihcah (Wymowa języka nahuatl: [meːˈʃiʔkaʔ] , plemienne oznaczenie, które obejmowały Tlatelolco ), Tenochcah (Wymowa języka nahuatl: [teˈnot͡ʃkaʔ] , odnosząc się tylko do Meksyku Tenochtitlan, z wyłączeniem Tlatelolco) lub Colhuah (Wymowa języka nahuatl: [ˈkːlwaʔ] , odnosząc się do ich królewskiej genealogii wiążącej ich z Culhuacan). [12] [13] [nb 1] [nb 2]

          Czasami termin ten obejmuje również mieszkańców dwóch głównych sprzymierzonych miast-państw Tenochtitlan, Acolhua z Texcoco i Tepanecs z Tlacopan, którzy wraz z Meksykiem utworzyli azteckie potrójne przymierze, które kontrolowało to, co często jest znane jako „Imperium Azteków”. Użycie terminu „Aztec” w opisie imperium skupionego w Tenochtitlan zostało skrytykowane przez Roberta H. Barlowa, który preferował określenie „Culhua-Mexica”, [12] [14] oraz przez Pedro Carrasco, który preferuje określenie „Tenochca”. imperium." [15] Carrasco pisze o terminie „Aztec”, że „nie ma on żadnego pożytku dla zrozumienia etnicznej złożoności starożytnego Meksyku i identyfikacji dominującego elementu w badanej przez nas jednostce politycznej”. [15]

          W innych kontekstach Aztec może odnosić się do wszystkich różnych państw-miast i ich ludów, które dzieliły dużą część swojej etnicznej historii i cech kulturowych z Meksykiem, Acolhua i Tepanec, a które często używały także języka nahuatl jako lingua franca. Przykładem jest Jerome A. Offnera Prawo i polityka w Aztec Texcoco. [16] W tym sensie można mówić o „cywilizacji azteckiej” obejmującej wszystkie szczególne wzorce kulturowe wspólne dla większości ludów zamieszkujących środkowy Meksyk w późnym okresie postklasycznym. [17] Takie użycie może również rozszerzyć termin „Aztec” na wszystkie grupy w środkowym Meksyku, które zostały włączone kulturowo lub politycznie w sferę dominacji imperium Azteków. [18] [nb 3]

          W odniesieniu do grup etnicznych termin „Aztec” odnosi się do kilku mówiących w języku nahuatl ludów środkowego Meksyku w postklasycznym okresie chronologii mezoamerykańskiej, zwłaszcza do Meksyku, grupy etnicznej, która odegrała wiodącą rolę w tworzeniu hegemonicznego imperium z siedzibą w Tenochtitlan . Termin ten obejmuje kolejne grupy etniczne związane z imperium Azteków, takie jak Acolhua, Tepanec i inne, które zostały włączone do imperium. Charles Gibson wymienia szereg grup w środkowym Meksyku, które uwzględnia w swoich badaniach Aztekowie pod panowaniem hiszpańskim (1964). Należą do nich Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque i Mexica. [19]

          W starszym użyciu termin ten był powszechnie używany w odniesieniu do współczesnych grup etnicznych posługujących się językiem nahuatl, ponieważ wcześniej nahuatl był określany jako „język aztecki”. W niedawnym użyciu te grupy etniczne są określane jako ludy Nahua. [20] [21] Językowo, termin „aztekański” jest nadal używany w odniesieniu do gałęzi języków uto-azteków (zwanych też czasami językami yuto-nahuan), która obejmuje język nahuatl i jego najbliższych krewnych Pochutec i Pipil. [22]

          Dla samych Azteków słowo „aztek” nie było endonimem dla żadnej konkretnej grupy etnicznej. Był to raczej ogólny termin odnoszący się do kilku grup etnicznych, nie wszystkich mówiących w języku nahuatl, które twierdziły, że pochodzi z mitycznego miejsca pochodzenia, Aztlan. Alexander von Humboldt zapoczątkował współczesne użycie słowa „Aztec” w 1810 roku, jako zbiorczego terminu stosowanego do wszystkich ludzi związanych handlem, obyczajami, religią i językiem z państwem meksykańskim i Trójprzymierzem. W 1843 roku, wraz z publikacją pracy Williama H. ​​Prescotta na temat historii podboju Meksyku, termin ten został przyjęty przez większość świata, w tym przez XIX-wiecznych meksykańskich uczonych, którzy widzieli w nim sposób na wyróżnienie współczesności Meksykanie od Meksykanów sprzed podboju. To użycie było przedmiotem debaty w ostatnich latach, ale termin „Aztec” jest nadal bardziej powszechny. [13]

          Źródła wiedzy

          Wiedza o społeczeństwie Azteków opiera się na kilku różnych źródłach: Wiele archeologicznych pozostałości wszystkiego, od świątynnych piramid po kryte strzechą chaty, może być wykorzystanych do zrozumienia wielu aspektów tego, jak wyglądał świat Azteków. Jednak archeolodzy często muszą polegać na wiedzy z innych źródeł, aby interpretować historyczny kontekst artefaktów. Istnieje wiele tekstów pisanych przez rdzennych mieszkańców i Hiszpanów z wczesnego okresu kolonialnego, które zawierają bezcenne informacje o przedkolonialnej historii Azteków. Teksty te dostarczają wglądu w historię polityczną różnych azteckich miast-państw i ich rządzących rodów. Takie historie powstawały również w kodeksach obrazkowych. Niektóre z tych rękopisów były całkowicie obrazowe, często z glifami. W epoce po podboju wiele innych tekstów zostało napisanych łacińskim pismem albo przez piśmiennych Azteków, albo przez hiszpańskich zakonników, którzy rozmawiali z tubylcami na temat ich zwyczajów i historii. Ważnym tekstem graficznym i alfabetycznym powstałym na początku XVI wieku był: Kodeks Mendoza, nazwany na cześć pierwszego wicekróla Meksyku i być może zlecony przez niego, aby poinformować koronę hiszpańską o politycznej i gospodarczej strukturze imperium Azteków. Zawiera informacje określające ustroje, które podbił Trójprzymierze, rodzaje daniny oddanej Imperium Azteków oraz strukturę klasową/płciową ich społeczeństwa. [23] Istnieje wiele pisanych annałów, napisanych przez lokalnych historyków Nahua, opisujących historię ich państwa. Kroniki te wykorzystywały historie obrazkowe, a następnie zostały przekształcone w annały alfabetyczne w alfabecie łacińskim. [24] Znani rodzimi kronikarze i kronikarze to Chimalpahin z Amecameca-Chalco Fernando Alvarado Tezozomoc z Tenochtitlan Alva Ixtlilxochitl z Texcoco, Juan Bautista Pomar z Texcoco i Diego Muñoz Camargo z Tlaxcala. Istnieje również wiele relacji hiszpańskich zdobywców, którzy brali udział w hiszpańskiej inwazji, takich jak Bernal Díaz del Castillo, który napisał pełną historię podboju.

          Bracia hiszpańscy sporządzali również dokumentację kronikową i inne rodzaje ksiąg. Kluczowe znaczenie ma Toribio de Benavente Motolinia, jeden z pierwszych dwunastu franciszkanów przybyłych do Meksyku w 1524 roku. Innym ważnym franciszkaninem był o. Juan de Torquemada, autor książki Monarquia Indiana. Dominikanin Diego Durán również pisał obszernie o religii przedhiszpańskiej, a także o historii Meksyku. [25] Nieocenionym źródłem informacji o wielu aspektach azteckiej myśli religijnej, strukturze politycznej i społecznej, a także historii podboju hiszpańskiego z punktu widzenia Meksyku jest Kodeks florencki. Opublikowana w latach 1545-1576 w formie encyklopedii etnograficznej napisanej dwujęzycznie po hiszpańsku i nahuatl przez franciszkanina Bernardino de Sahagún oraz rdzennych informatorów i skrybów, zawiera wiedzę o wielu aspektach społeczeństwa przedkolonialnego od religii, kalendarza, botaniki, zoologii, handlu oraz rzemiosło i historia. [26] [27] Innym źródłem wiedzy są kultury i zwyczaje współczesnych użytkowników języka nahuatl, którzy często mogą dostarczyć wglądu w to, jak mogły wyglądać przedhiszpańskie sposoby życia. Naukowe badanie cywilizacji Azteków opiera się najczęściej na naukowych i multidyscyplinarnych metodologiach, łączących wiedzę archeologiczną z informacjami etnohistorycznymi i etnograficznymi. [28]

          Środkowy Meksyk w klasyce i postklasyce

          Jest kwestią dyskusyjną, czy ogromne miasto Teotihuacan było zamieszkane przez osoby mówiące językiem nahuatl, czy też nahuas nie przybyli jeszcze do środkowego Meksyku w okresie klasycznym. Powszechnie uważa się, że ludy Nahua nie były rdzennymi mieszkańcami wyżyn środkowego Meksyku, ale stopniowo migrowały do ​​tego regionu z północno-zachodniego Meksyku. Po upadku Teotihuacan w VI wieku n.e. w środkowym Meksyku do władzy doszło kilka miast-państw, niektóre z nich, w tym Cholula i Xochicalco, prawdopodobnie zamieszkane przez osoby posługujące się językiem nahuatl. Jedno z badań sugeruje, że Nahua pierwotnie zamieszkiwały obszar Bajío wokół Guanajuato, który osiągnął szczyt populacji w VI wieku, po czym populacja szybko zmalała w późniejszym okresie suszy. To wyludnienie Bajío zbiegło się w czasie z wtargnięciem nowych populacji do Doliny Meksyku, co sugeruje, że oznacza to napływ osób posługujących się językiem Nahuatl do regionu. [29] Ci ludzie zaludnili środkowy Meksyk, przemieszczając osoby mówiące językami otomangueańskimi, gdy rozszerzali swoje wpływy polityczne na południe. Kiedy dawne koczownicze ludy zbieracko-łowieckie mieszały się ze złożonymi cywilizacjami Mezoameryki, przyjmując praktyki religijne i kulturowe, położono podwaliny pod późniejszą kulturę Azteków. Po 900 roku n.e., w okresie postklasycznym, wiele miejsc niemal na pewno zamieszkałych przez osoby mówiące w nahuatl zyskało na sile. Wśród nich miejsce Tula, Hidalgo, a także miasta-miasta, takie jak Tenayuca i Colhuacan w dolinie Meksyku oraz Cuauhnahuac w Morelos. [30]

          Migracja do Meksyku i powstanie Tenochtitlan

          W źródłach etnohistorycznych z okresu kolonialnego sami Meksykanie opisują ich przybycie do Doliny Meksyku. Etnonim Aztec (Nahuatl Azteka) oznacza "ludzie z Aztlan", Aztlan jest mitycznym miejscem pochodzenia na północy. Stąd określenie stosowane do wszystkich tych ludów, które twierdziły, że niosą dziedzictwo z tego mitycznego miejsca. Opowieści o migracji plemienia Mexica mówią, jak podróżowali z innymi plemionami, w tym Tlaxcalteca, Tepaneca i Acolhua, ale ostatecznie ich plemienne bóstwo Huitzilopochtli kazało im oddzielić się od innych plemion Azteków i przybrać nazwę „Mexica”. [31] W momencie ich przybycia w regionie było wiele azteckich miast-państw. Najpotężniejsze były Colhuacan na południu i Azcapotzalco na zachodzie. Tepanecowie z Azcapotzalco wkrótce wypędzili Meksyk z Chapultepec. W 1299 roku Colhuacan władca Cocoxtli dał im pozwolenie na osiedlenie się na pustych nieużytkach Tizapanu, gdzie ostatecznie zostali zasymilowani z kulturą Culhuacan. [32] Szlachetny rodowód Colhuacan wywodził swoje korzenie z legendarnego miasta-państwa Tula, a poprzez małżeństwo z rodzinami Colhua, Meksyk przywłaszczył sobie to dziedzictwo. Po zamieszkaniu w Colhuacan, Meksykanie zostali ponownie wydaleni i zmuszeni do przeprowadzki. [33]

          Według azteckiej legendy, w 1323 roku Meksykanie mieli wizję orła siedzącego na kaktusie z opuncji i jedzącego węża. Wizja wskazała miejsce, w którym mieli zbudować swoją osadę. Meksyk założył Tenochtitlan na małej bagnistej wyspie na jeziorze Texcoco, śródlądowym jeziorze w Basenie Meksykańskim. Rok założenia jest zwykle podawany jako 1325. W 1376 r. powstała meksykańska dynastia królewska, kiedy jako pierwszy wybrany został Acamapichtli, syn meksykańskiego ojca i matki Colhua. Huey Tlatoani z Tenochtitlan. [34]

          Wczesne władcy Meksyku

          W ciągu pierwszych 50 lat po założeniu dynastii Mexica, Meksyk był dopływem Azcapotzalco, który stał się główną potęgą regionalną pod rządami władcy Tezozomoca. Meksyk dostarczył Tepaneca wojowników do udanych kampanii podbojowych w regionie i otrzymał część daniny od podbitych miast-państw. W ten sposób stopniowo rosła pozycja polityczna i ekonomiczna Tenochtitlan. [35]

          W 1396 roku, po śmierci Acamapichtli, jego syn Huitzilihhuitl (dosł „piórko kolibra”) został władcą żonaty z córką Tezozomoca, związek z Azcapotzalco pozostał bliski. Chimalpopoca (dosł. „Pali jak tarcza”), syn Huitzilihhuitl, został władcą Tenochtitlan w 1417. W 1418 Azcapotzalco zainicjował wojnę przeciwko Acolhua z Texcoco i zabił ich władcę Ixtlilxochitl. Mimo że Ixtlilxochitl był żonaty z córką Chimalpopoki, władca Meksyku nadal wspierał Tezozomoca. Tezozomoc zmarł w 1426 roku, a jego synowie rozpoczęli walkę o władzę nad Azcapotzalco. Podczas tej walki o władzę Chimalpopoca zmarł, prawdopodobnie zabity przez syna Tezozomoca Maxtlę, który widział w nim konkurenta. [36] Itzcoatl, brat Huitzilihhuitla i wujek Chimalpopoca, został wybrany następcą Meksyku tlatoani. Mexica toczyła teraz otwartą wojnę z Azcapotzalco, a Itzcoatl wystąpił o sojusz z Nezahualcoyotlem, synem zabitego Texcocańskiego władcy Ixtlilxochitla przeciwko Maxtli. Itzcoatl sprzymierzył się również z bratem Maxtli, Totoquihuaztli, władcą miasta Tlacopan w Tepanec. Potrójne Przymierze Tenochtitlan, Texcoco i Tlacopan oblegało Azcapotzalco, aw 1428 zniszczyło miasto i poświęciło Maxtlę. Dzięki temu zwycięstwu Tenochtitlan stał się dominującym państwem-miastem w Dolinie Meksyku, a sojusz między trzema państwami-miastami stał się podstawą, na której zbudowano Imperium Azteków. [37]

          Itzcoatl przystąpił do zabezpieczenia podstawy władzy dla Tenochtitlan, podbijając miasta-państwa na południowym jeziorze – w tym Culhuacan, Xochimilco, Cuitlahuac i Mizquic. Te stany miały gospodarkę opartą na wysoce produktywnym rolnictwie Chinampa, uprawiającym stworzone przez człowieka rozszerzenia żyznej gleby w płytkim jeziorze Xochimilco. Itzcoatl podjął następnie dalsze podboje w dolinie Morelos, podporządkowując miasto-państwo Cuauhnahuac (dziś Cuernavaca). [38]

          Wcześni władcy Imperium Azteków

          Motecuzoma I Ilhuicamina

          W 1440 roku Motecuzoma I Ilhuicamina [nb 4] (dosł. „marszczy brwi jak pan, strzela niebem” [nb 5] ) został wybrany tlatoani był synem Huitzilihhuitla, brata Chimalpopoca i służył jako dowódca wojenny jego wuj Itzcoatl w wojnie przeciwko Tepanecom. Przystąpienie nowego władcy do dominującego państwa-miasta było często okazją do buntu podległych miast poprzez odmowę płacenia trybutu. Oznaczało to, że nowi władcy rozpoczęli swoje rządy od kampanii koronacyjnej, często przeciwko zbuntowanym dopływom, ale także czasami demonstrując swoją potęgę militarną, dokonując nowych podbojów. Motecuzoma przetestował nastawienie miast wokół doliny, prosząc robotników o powiększenie Wielkiej Świątyni Tenochtitlan. Tylko miasto Chalco odmówiło zapewnienia robotników, a konflikty między Chalco i Tenochtitlan trwały do ​​lat pięćdziesiątych XIV wieku. [39] [40] Motecuzoma następnie podbił miasta w dolinie Morelos i Guerrero, a następnie podjął nowe podboje w regionie Huaxtec w północnym Veracruz, w regionie Mixtec Coixtlahuaca i dużej części Oaxaca, a później ponownie w centralnej i południowy Veracruz z podbojami w Cosamalopan, Ahuilizapan i Cuetlaxtlan. [41] W tym okresie miasta-miasta Tlaxcalan, Cholula i Huexotzinco stały się głównymi konkurentami imperialnej ekspansji i dostarczyły wojowników do kilku podbitych miast. Motecuzoma zainicjował zatem stan wojny o niskiej intensywności przeciwko tym trzem miastom, inscenizując drobne potyczki zwane „Wojnami Kwiatowymi” (Nahuatl xochiyaoyotl) przeciwko nim, być może jako strategia wyczerpania. [42] [43]

          Motecuzoma skonsolidowała także strukturę polityczną Trójprzymierza i wewnętrzną organizację polityczną Tenochtitlan. Jego brat Tlacaelel służył jako jego główny doradca (języki nahuatl: Cihuacoatl) i uważany jest za architekta wielkich reform politycznych w tym okresie, konsolidujących władzę stanu szlacheckiego (języki nahuatl: pipiltin) i wprowadzenie zestawu kodeksów prawnych oraz praktyki przywracania podbitych władców w ich miastach związanych wiernością z Mexica tlatoani. [44] [45] [42]

          Axayacatl i Tizoc

          W 1469 kolejnym władcą został Axayacatl (dosł. Maska wodna), syn syna Itzcoatla Tezozomoca i córki Motecuzoma I Atotoztli. [nb 6] Podjął udaną kampanię koronacyjną daleko na południe od Tenochtitlan przeciwko Zapotekom na przesmyku Tehuantepec. Axayacatl podbił także niezależne meksykańskie miasto Tlatelolco, położone w północnej części wyspy, gdzie znajdował się również Tenochtitlan.Władca Tlatelolco, Moquihuix, był żonaty z siostrą Axayacatl, a jego rzekome złe traktowanie jej zostało wykorzystane jako pretekst do włączenia Tlatelolco i jego ważnego rynku bezpośrednio pod kontrolę tlatoani z Tenochtitlan. [46]

          Axayacatl następnie podbił tereny w Centralnym Guerrero, dolinie Puebla, na wybrzeżu zatoki oraz przeciwko Otomi i Matlatzinca w dolinie Toluca. Dolina Toluca była strefą buforową przeciwko potężnemu państwu Tarascan w Michoacan, przeciwko któremu następnie zwrócił się Axayacatl. W głównej kampanii przeciwko Taraskanom (języki nahuatl: Michhuahqueh) w latach 1478–79 siły Azteków zostały odparte przez dobrze zorganizowaną obronę. Axayacatl został poważnie pokonany w bitwie pod Tlaximaloyan (dzisiejsza Tajimaroa), tracąc większość swoich 32 000 ludzi i ledwo uciekając z resztkami swojej armii do Tenochtitlan. [47]

          W 1481 roku, po śmierci Axayacatls, jego starszy brat Tizoc został wybrany władcą. Kampania koronacyjna Tizoca przeciwko Otomi z Metztitlan nie powiodła się, ponieważ przegrał główną bitwę i udało mu się zdobyć tylko 40 więźniów, którzy mieli zostać poświęceni podczas ceremonii koronacyjnej. Wykazując słabość, wiele miast-lenników zbuntowało się i w konsekwencji większość krótkich rządów Tizoca spędzili na próbach stłumienia buntów i utrzymania kontroli nad obszarami podbitymi przez jego poprzedników. Tizoc zmarł nagle w 1485 roku i sugeruje się, że został otruty przez swojego brata i przywódcę wojennego Ahuitzotla, który został następnym tlatoani. Tizoc jest znany głównie jako imiennik Kamienia Tizoc, monumentalnej rzeźby (Nahuatl temalacatl), ozdobiony przedstawieniem podbojów Tizoca. [48]

          Ahuitzotl

          Ostateczni władcy Azteków i hiszpański podbój

          W 1517 roku Montezuma otrzymał pierwszą wiadomość o statkach z dziwnymi wojownikami, które wylądowały na wybrzeżu Zatoki Perskiej w pobliżu Cempoallan i wysłał posłańców, aby ich powitali i dowiedzieli się, co się dzieje, i rozkazał swoim poddanym w okolicy, aby informowali go o wszelkich nowych Przyloty. W 1519 został poinformowany o przybyciu hiszpańskiej floty Hernána Cortésa, który wkrótce pomaszerował w kierunku Tlaxcala, gdzie zawarł sojusz z tradycyjnymi wrogami Azteków. W dniu 8 listopada 1519, Montezuma II otrzymał Cortés i jego wojska i sojuszników Tlaxcalan na grobli na południe od Tenochtitlan, a on zaprosił Hiszpanów do pozostania jako jego goście w Tenochtitlan. Kiedy wojska azteckie zniszczyły hiszpański obóz na wybrzeżu zatoki, Cortés nakazał Montezumie wykonać dowódców odpowiedzialnych za atak, a Montezuma zastosował się. W tym momencie równowaga sił przesunęła się w kierunku Hiszpanów, którzy teraz trzymali Motecuzoma jako więźnia we własnym pałacu. Ponieważ ta zmiana władzy stała się jasna dla poddanych Montezumy, Hiszpanie stawali się coraz bardziej niemile widziani w stolicy, aw czerwcu 1520 roku wybuchły działania wojenne, których kulminacją była masakra w Wielkiej Świątyni i poważne powstanie Meksyku przeciwko Hiszpanom. Podczas walk Montezuma został zabity, albo przez Hiszpanów, którzy zabili go, gdy uciekali z miasta, albo przez samych Mexica, którzy uważali go za zdrajcę. [51]

          Cuitláhuac, krewny i doradca Montezumy, zastąpił go jako tlatoani, montując obronę Tenochtitlan przed hiszpańskimi najeźdźcami i ich rdzennymi sojusznikami. Rządził tylko 80 dni, być może umierając w epidemii ospy, chociaż wczesne źródła nie podają przyczyny. Jego następcą został Cuauhtémoc, ostatni niezależny Mexica tlatoani, który kontynuował zaciekłą obronę Tenochtitlan. Aztekowie zostali osłabieni przez chorobę, a Hiszpanie zwerbowali dziesiątki tysięcy indyjskich sojuszników, zwłaszcza Tlaxcalanów, do ataku na Tenochtitlan. Po oblężeniu i całkowitym zniszczeniu stolicy Azteków Cuahtémoc został zdobyty 13 sierpnia 1521 r., co zapoczątkowało hiszpańską hegemonię w środkowym Meksyku. Hiszpanie trzymali Cuauhtémoca w niewoli, dopóki nie został torturowany i stracony na rozkaz Cortésa, rzekomo za zdradę, podczas niefortunnej wyprawy do Hondurasu w 1525 roku. Jego śmierć oznaczała koniec burzliwej epoki w historii politycznej Azteków.

          Szlachta i pospólstwo

          Najwyższą klasą były pipiltin [nb 7] lub szlachty. ten pigułka status był dziedziczny i przypisywał jego posiadaczom pewne przywileje, takie jak prawo do noszenia szczególnie szlachetnych ubrań i spożywania dóbr luksusowych, a także do posiadania ziemi i bezpośredniej pracy pańszczyźnianej przez pospólstwo. Najpotężniejszych szlachciców nazywano panami (języki nahuatl: teuktyna). Szlachta stanowiła około 5% populacji. [52]

          Druga klasa to macehualtin, pierwotnie chłopski, ale później rozszerzony na niższe klasy robotnicze w ogóle. Eduardo Noguera szacuje, że na późniejszych etapach tylko 20% ludności poświęcało się rolnictwu i produkcji żywności. [53] Pozostałe 80% społeczeństwa stanowili wojownicy, rzemieślnicy i handlarze. Ostatecznie większość macehuallisu były poświęcone sztuce i rzemiosłu. Ich prace były ważnym źródłem dochodów miasta. [54] Macehualtin mógł zostać zniewolony (języki nahuatl: tlakotyna). Niektórzy macehualtinowie byli bezrolni i pracowali bezpośrednio dla lorda (języki nahuatl: mayehqueh), podczas gdy większość pospólstwa została zorganizowana w calpollis, co dało im dostęp do ziemi i własności. [55]

          Pospólstwo było w stanie uzyskać przywileje podobne do szlachty, demonstrując sprawność wojenną. Kiedy wojownik wziął jeńca, nabył prawo do używania pewnych emblematów, broni lub szat, a gdy brał więcej jeńców, jego ranga i prestiż rosły. [56]

          Rodzina i płeć

          Wzorzec rodziny Azteków był dwustronny, licząc krewnych po stronie ojca i matki po równo, a dziedziczenie przechodziło także na synów i córki. Oznaczało to, że kobiety mogły posiadać własność tak samo jak mężczyźni, a zatem kobiety miały znaczną swobodę ekonomiczną od swoich małżonków. Niemniej jednak społeczeństwo Azteków było wysoce płciowe z oddzielnymi rolami płci dla mężczyzn i kobiet. Oczekiwano, że mężczyźni będą pracować poza domem, jako rolnicy, handlarze, rzemieślnicy i wojownicy, podczas gdy kobiety miały wziąć odpowiedzialność za sferę domową. Kobiety mogły jednak również pracować poza domem jako drobni kupcy, lekarze, księża i położne. Wojna była wysoko ceniona i stanowiła źródło wysokiego prestiżu, ale praca kobiet była metaforycznie postrzegana jako odpowiednik działań wojennych i równie ważna dla utrzymania równowagi świata i przypodobania się bogom. Ta sytuacja skłoniła niektórych uczonych do opisania azteckiej ideologii gender jako ideologii nie hierarchii płci, ale komplementarności płci, przy czym role płci są odrębne, ale równe. [57]

          Wśród szlachty sojusze małżeńskie były często wykorzystywane jako strategia polityczna, w której mniejsi szlachcice poślubiali córki z bardziej prestiżowych rodów, których status dziedziczyły następnie ich dzieci. Szlachta była również często poligamiczna, a panowie mieli wiele żon. Poligamia nie była zbyt powszechna wśród zwykłych ludzi, a niektóre źródła opisują ją jako zakazaną. [58]

          Chociaż Aztekowie mieli role płciowe związane z „mężczyznami” i „kobietami”, nie żyli w ściśle dwupłciowym społeczeństwie. W rzeczywistości istniało wiele tożsamości „trzeciej płci”, które istniały w ich społeczeństwie i miały własne role płciowe. Termin „trzecia płeć” nie jest najdokładniejszym terminem, jakiego można użyć. Raczej ich rodzime słowa w języku nahuatl, takie jak patlache i cuiloni, są dokładniejsze, ponieważ „trzecia płeć” jest bardziej koncepcją zachodnią. Nazwy tych tożsamości płciowych są głęboko związane z religijnymi zwyczajami Azteków i jako takie odegrały dużą rolę w społeczeństwie Azteków. [59]

          Altepetl oraz calpolli

          Główną jednostką azteckiej organizacji politycznej było państwo-miasto, w języku nahuatl zwane altepetl, czyli „góra wodna”. Każdy altepetl był prowadzony przez władcę, a tlatoani, z władzą nad grupą szlachty i ludności pospólstwa. Altepetl obejmował stolicę, która służyła jako centrum religijne, centrum dystrybucji i organizacji miejscowej ludności, która często mieszkała w pomniejszych osadach otaczających stolicę. Altepetl były również głównym źródłem tożsamości etnicznej mieszkańców, chociaż Altepetl często składał się z grup mówiących różnymi językami. Każdy altepetl postrzegałby siebie jako polityczny kontrast z innymi altepetlowymi ustrojami, a między państwami altepetl toczyła się wojna. W ten sposób Aztekowie mówiący w nahuatl jednego Altepetl byliby solidarni z mówiącymi innymi językami należącymi do tego samego altepetl, ale wrogami mówiącymi w nahuatl należącymi do innych konkurencyjnych państw altepetl. W dorzeczu Meksyku altepetl składał się z pododdziałów zwanych calpolli, który służył jako główna jednostka organizacyjna dla pospólstwa. W Tlaxcala i dolinie Puebla altepetl został zorganizowany w teccalli jednostki na czele z panem (języki nahuatl: tecutli), którzy mieliby panować nad terytorium i rozdzielać prawa do ziemi wśród pospólstwa. Calpolli był jednocześnie jednostką terytorialną, w której mieszkańcy organizowali pracę i użytkowanie ziemi, ponieważ ziemia nie była własnością prywatną, a także często jednostka pokrewieństwa jako sieć rodzin, które były powiązane małżeństwami mieszanymi. Liderzy Calpolli mogą być lub stać się członkami szlachty, w takim przypadku mogą reprezentować swoje interesy Calpolli w rządzie Altepetl. [60] [61]

          Archeolog Michael E. Smith w dolinie Morelos szacuje, że typowy altepetl liczył od 10 000 do 15 000 mieszkańców i zajmował obszar od 70 do 100 kilometrów kwadratowych. W dolinie Morelos rozmiary altepetl były nieco mniejsze. Smith twierdzi, że altepetl był przede wszystkim jednostką polityczną, składającą się z ludności oddanej panu, a nie jako jednostka terytorialna. Dokonuje tego rozróżnienia, ponieważ w niektórych obszarach mniejsze osady o różnych przynależności altepetl były przeplatane. [62]

          Trójprzymierze i Imperium Azteków

          Imperium Azteków było rządzone w sposób pośredni. Jak większość europejskich imperiów, był bardzo zróżnicowany etnicznie, ale w przeciwieństwie do większości europejskich imperiów był bardziej systemem daniny niż pojedynczym systemem rządów. Etnohistoryk Ross Hassig twierdził, że imperium Azteków najlepiej rozumieć jako imperium nieformalne lub hegemoniczne, ponieważ nie sprawowało najwyższej władzy nad podbitymi ziemiami, a jedynie oczekiwało płacenia trybutu i wywierało siłę tylko w takim stopniu, w jakim było to konieczne do zapewnienia zapłaty hołd. [63] [64] Było to również imperium nieciągłe, ponieważ nie wszystkie zdominowane terytoria były ze sobą połączone, np. południowe strefy peryferyjne Xoconochco nie miały bezpośredniego kontaktu z centrum. Hegemoniczny charakter imperium Azteków można dostrzec w fakcie, że generalnie lokalni władcy zostali przywróceni na swoje stanowiska po podbiciu ich państwa-miasta, a Aztekowie na ogół nie ingerowali w sprawy lokalne, o ile płacono daniny i lokalne elity brały w niej udział chętnie. Taka zgodność została zapewniona poprzez stworzenie i utrzymanie sieci elit, powiązanych małżeństwami mieszanymi i różnymi formami wymiany. [64]

          Niemniej jednak ekspansja imperium została dokonana poprzez militarną kontrolę stref przygranicznych, w strategicznych prowincjach, gdzie przyjęto znacznie bardziej bezpośrednie podejście do podboju i kontroli. Takie strategiczne prowincje były często zwolnione z żądań danin. Aztekowie nawet inwestowali w te obszary, utrzymując stałą obecność wojskową, instalując marionetki-władców, a nawet przenosząc całe populacje z centrum, aby utrzymać lojalną bazę wsparcia. [65] W ten sposób aztecki system rządów rozróżniał różne strategie kontroli w zewnętrznych regionach imperium, z dala od rdzenia w Dolinie Meksyku. Niektóre prowincje traktowano jako prowincje lennicze, które stanowiły podstawę stabilności gospodarczej imperium, oraz prowincje strategiczne, stanowiące podstawę dalszej ekspansji. [66]

          Chociaż forma rządu jest często określana jako imperium, w rzeczywistości większość obszarów w ramach imperium została zorganizowana jako miasta-państwa, znane jako altepetl w nahuatl. Były to małe ustroje rządzone przez dziedzicznego przywódcę (tlatoani) z prawowitej dynastii szlacheckiej. Okres wczesnego Azteków był czasem wzrostu i rywalizacji między altepetl. Nawet po utworzeniu konfederacji Trójprzymierza w 1427 r. i rozpoczęciu jej ekspansji poprzez podboje, altepetl pozostała dominującą formą organizacji na poziomie lokalnym. Skuteczna rola altepetla jako regionalnej jednostki politycznej była w dużej mierze odpowiedzialna za sukces hegemonicznej formy kontroli imperium. [67]

          Rolnictwo i utrzymanie

          Jak wszystkie ludy mezoamerykańskie, społeczeństwo Azteków było zorganizowane wokół uprawy kukurydzy. Wilgotne środowisko w Dolinie Meksykańskiej z licznymi jeziorami i bagnami pozwalało na intensywne rolnictwo. Głównymi uprawami oprócz kukurydzy były fasola, kabaczki, chilli i amarantus. Szczególnie ważne dla produkcji rolnej w dolinie było zbudowanie na jeziorze chinampów, sztucznych wysp, które umożliwiły przekształcenie płytkich wód w bardzo żyzne ogrody, które można było uprawiać przez cały rok. Chinampas to stworzone przez człowieka rozszerzenia gruntów rolnych, utworzone z naprzemiennych warstw błota z dna jeziora oraz materii roślinnej i innej roślinności. Te wzniesione koryta były oddzielone wąskimi kanałami, które pozwalały rolnikom przemieszczać się między nimi kajakiem. Chinampas były niezwykle żyznymi kawałkami ziemi i dawały średnio siedem plonów rocznie. Na podstawie aktualnych plonów Chinampy oszacowano, że jeden hektar (2,5 akrów) Chinampy wyżywiłby 20 osobników i 9000 hektarów (22 000 akrów) chinampas mógł nakarmić 180 000. [68]

          Aztekowie zintensyfikowali produkcję rolną, budując systemy sztucznego nawadniania. Podczas gdy większość rolnictwa odbywała się poza obszarami gęsto zaludnionymi, w miastach istniała inna metoda (na małą skalę) gospodarowania. Każda rodzina miała własną działkę, na której uprawiała kukurydzę, owoce, zioła, leki i inne ważne rośliny. Kiedy miasto Tenochtitlan stało się głównym ośrodkiem miejskim, woda była dostarczana do miasta przez akwedukty ze źródeł na brzegach jeziora i zorganizowano system, który zbierał ludzkie odchody do wykorzystania jako nawóz. Dzięki intensywnemu rolnictwu Aztekowie byli w stanie utrzymać dużą zurbanizowaną populację. Jezioro było również bogatym źródłem białka w postaci zwierząt wodnych, takich jak ryby, płazy, krewetki, owady i jaja owadów oraz ptactwo wodne. Obecność tak zróżnicowanych źródeł białka powodowała, że ​​zwierzęta domowe były mało wykorzystywane jako mięso (trzymano tylko indyki i psy), a naukowcy obliczyli, że wśród mieszkańców Doliny Meksyku nie brakuje białka. [69]

          Rzemiosła i zawody

          Nadmierna podaż produktów spożywczych pozwoliła znacznej części ludności Azteków poświęcić się innym rzemiosłom niż produkcja żywności. Oprócz dbania o domową produkcję żywności, kobiety tkały tkaniny z włókien agawy i bawełny. Mężczyźni zajmowali się także specjalizacjami rzemieślniczymi, takimi jak produkcja ceramiki oraz narzędzi obsydianowych i krzemiennych, a także towarów luksusowych, takich jak wyrób paciorkowy, pierzaste oraz wyrób narzędzi i instrumentów muzycznych. Czasami całe calpollis specjalizowało się w jednym rzemiośle, a w niektórych stanowiskach archeologicznych znaleziono duże dzielnice, gdzie najwyraźniej praktykowano tylko jedną specjalność rzemieślniczą. [70] [71]

          Aztekowie nie produkowali zbyt wiele wyrobów metalowych, ale posiadali wiedzę na temat podstawowej technologii wytopu złota i łączyli złoto z drogocennymi kamieniami, takimi jak jadeit i turkus. Produkty miedziane były na ogół importowane z Tarascans z Michoacan. [72]

          Handel i dystrybucja

          Produkty były dystrybuowane poprzez sieć rynków, niektóre rynki specjalizowały się w jednym towarze (na przykład targ psów Acolman) i inne rynki ogólne, na których występowało wiele różnych towarów. Rynki były wysoce zorganizowane, z systemem nadzorców, którzy dbali o to, aby tylko autoryzowani kupcy mogli sprzedawać swoje towary, i karali tych, którzy oszukiwali swoich klientów lub sprzedawali towary niespełniające norm lub podrabiane. W typowym mieście odbywałby się cotygodniowy targ (co pięć dni), podczas gdy w większych miastach targi odbywały się codziennie. Cortés poinformował, że centralny rynek Tlatelolco, siostrzanego miasta Tenochtitlan, odwiedza codziennie 60 000 osób. Niektórzy sprzedawcy na targowiskach byli drobnymi sprzedawcami, którzy mogli sprzedawać część swoich produktów, garncarze sprzedawali swoje naczynia i tak dalej. Innymi sprzedawcami byli zawodowi kupcy, którzy podróżowali od targu do targu w poszukiwaniu zysków. [73]

          Pochteca byli wyspecjalizowanymi kupcami zamiejscowymi, zorganizowanymi w ekskluzywne gildie. Odbyli długie wyprawy do wszystkich części Mezoameryki przywożąc egzotyczne towary luksusowe i pełnili funkcję sędziów i nadzorców rynku Tlatelolco. Chociaż gospodarka Azteków w Meksyku była skomercjalizowana (wykorzystując pieniądze, rynki i kupców), ziemia i siła robocza nie były generalnie towarami na sprzedaż, chociaż niektóre rodzaje ziemi mogły być sprzedawane między szlachtą. [74] W komercyjnym sektorze gospodarki regularnie używano kilku rodzajów pieniądza. [75] Dokonywano drobnych zakupów ziaren kakaowca, które trzeba było sprowadzać z terenów nizinnych. Na azteckich targowiskach mały królik był wart 30 fasolek, jajko indycze kosztowało 3 fasolki, a tamal kosztował jedną fasolę. Przy większych zakupach używano znormalizowanych odcinków tkaniny bawełnianej, zwanej quachtli. Były różne gatunki quachtli, o wartości od 65 do 300 ziaren kakaowca. Około 20 quachtli mogło wspierać plebejusza przez rok w Tenochtitlan. [76]

          Hołd

          Inną formą dystrybucji towarów była płatność daniny. Kiedy altepetl został zdobyty, zwycięzca nakładał roczną daninę, zwykle płaconą w postaci tego, który lokalny produkt był najcenniejszy lub najcenniejszy. Kilka stron Kodeksu Mendoza wymienia miasta-podległe wraz z dostarczanymi przez nie towarami, które obejmowały nie tylko towary luksusowe, takie jak pióra, zdobione garnitury i paciorki z zielonego kamienia, ale także towary bardziej praktyczne, takie jak tkaniny, drewno opałowe i żywność. Hołd płacono zwykle dwa lub cztery razy w roku w różnym czasie. [23]

          Wykopaliska archeologiczne w prowincjach rządzonych przez Azteków pokazują, że włączenie do imperium wiązało się zarówno z kosztami, jak i korzyściami dla ludów prowincjonalnych. Z pozytywnej strony imperium promowało handel i handel, a egzotyczne towary, od obsydianu po brąz, docierały do ​​domów zarówno mieszczan, jak i szlachty.Wśród partnerów handlowych znalazł się również wrogi Purépecha (znany również jako Tarascans), źródło narzędzi i biżuterii z brązu. Z drugiej strony, cesarski trybut nakładał ciężar na pospolite domostwa, które musiały zwiększyć swoją pracę, aby zapłacić część daniny. Z drugiej strony szlachta często dobrze radziła sobie pod rządami cesarskimi ze względu na pośredni charakter organizacji cesarskiej. Cesarstwo musiało polegać na lokalnych królach i szlachcie i oferowało im przywileje za pomoc w utrzymaniu porządku i utrzymywaniu płynnego trybutu. [77]

          Społeczeństwo Azteków połączyło stosunkowo prostą agrarną tradycję wiejską z rozwojem prawdziwie zurbanizowanego społeczeństwa o złożonym systemie instytucji, specjalizacji i hierarchii. Tradycja miejska w Mezoameryce została rozwinięta w okresie klasycznym z głównymi ośrodkami miejskimi, takimi jak Teotihuacan z populacją znacznie przekraczającą 100 000, a w czasie rozkwitu Azteków tradycja miejska była zakorzeniona w społeczeństwie mezoamerykańskim, a ośrodki miejskie służyły głównym funkcje religijne, polityczne i gospodarcze dla całej ludności. [78]

          Meksyk-Tenochtitlan

          Stolicą imperium Azteków był Tenochtitlan, obecnie siedziba dzisiejszego Mexico City. Zbudowany na szeregu wysepek na jeziorze Texcoco, plan miasta opierał się na symetrycznym układzie, który został podzielony na cztery części miasta zwane kampan (kierunki). Tenochtitlan został zbudowany zgodnie z ustalonym planem i wyśrodkowany na obszarze rytualnym, gdzie Wielka Piramida Tenochtitlan wznosiła się 50 m nad miastem. Domy robiono z drewna i gliny, dachy z trzciny, choć piramidy, świątynie i pałace na ogół były z kamienia. Miasto było przeplatane kanałami, które były przydatne do transportu. Antropolog Eduardo Noguera oszacował populację na 200 000 na podstawie liczby domów i scalenia populacji Tlatelolco (niegdyś niezależnego miasta, ale później stało się przedmieściem Tenochtitlan). [68] Jeśli uwzględni się okoliczne wysepki i brzegi otaczające jezioro Texcoco, szacunki wahają się od 300 000 do 700 000 mieszkańców. Michael E. Smith podaje nieco mniejszą liczbę 212 500 mieszkańców Tenochtitlan w oparciu o obszar 1350 hektarów (3300 akrów) i gęstość zaludnienia 157 mieszkańców na hektar. Drugim co do wielkości miastem w dolinie Meksyku w okresie azteckim było Texcoco z około 25 000 mieszkańców rozproszonych na obszarze 450 hektarów (1100 akrów). [79]

          Centrum Tenochtitlan stanowił święty obszar, otoczony murem kwadratowy obszar, na którym mieściła się Wielka Świątynia, świątynie innych bóstw, boisko do gry w piłkę, calmecac (szkoła dla szlachty), stojak na czaszki czompantli, eksponowanie czaszek ofiar, domów zakonów wojowników i pałacu kupieckiego. Wokół świętego obszaru znajdowały się pałace królewskie zbudowane przez tlatoanich. [80]

          Wielka Świątynia

          Centralnym punktem Tenochtitlan był Templo Mayor, Wielka Świątynia, duża piramida schodkowa z podwójnymi schodami prowadzącymi do dwóch bliźniaczych świątyń – jednej poświęconej Tlalocowi, drugiej Huitzilopochtli. To tutaj składano większość ludzkich ofiar podczas rytualnych świąt, a ciała ofiar zrzucano ze schodów. Świątynia została powiększona w kilku etapach, a większość władców Azteków postanowiła dodać kolejny etap, każdy z nową dedykacją i inauguracją. Świątynia została odkopana w centrum Meksyku, a bogate ofiary dedykacyjne są wystawione w Muzeum Templo Mayor. [81]

          Archeolog Eduardo Matos Montezuma w swoim eseju Symbolika Templo Mayor, zakłada, że ​​orientacja świątyni wskazuje na całość wizji wszechświata, jaką miała Meksyk (kosmowizja). Twierdzi, że „głównym ośrodkiem lub pępkiem, w którym przecinają się płaszczyzny pozioma i pionowa, czyli punktem, z którego zaczyna się płaszczyzna niebiańska lub górna i płaszczyzna Zaświatów i zaczynają się cztery kierunki wszechświata, jest Templo Burmistrz Tenochtitlan. Matos Montezuma potwierdza swoje przypuszczenie twierdząc, że świątynia działa jako ucieleśnienie żywego mitu, w którym „skoncentrowana jest cała święta moc i gdzie przecinają się wszystkie poziomy”. [82] [83]

          Inne duże miasta-państwa

          Inne duże miasta Azteków były jednymi z poprzednich ośrodków miejskich wokół jeziora, w tym Tenayuca, Azcapotzalco, Texcoco, Colhuacan, Tlacopan, Chapultepec, Coyoacan, Xochimilco i Chalco. W dolinie Puebla Cholula była największym miastem z największą świątynią piramid w Mezoameryce, podczas gdy konfederacja Tlaxcala składała się z czterech mniejszych miast. W Morelos Cuahnahuac było głównym miastem plemienia Tlahuica mówiącego w języku nahuatl, a Tollocan w dolinie Toluca był stolicą plemienia Matlatzinca, które obejmowało osoby mówiące językiem nahuatl, a także Otomi i językiem zwanym obecnie Matlatzinca. Większość miast Azteków miała podobny układ z centralnym placem z wielką piramidą z dwoma klatkami schodowymi i podwójną świątynią skierowaną na zachód. [78]

          Religia Azteków została zorganizowana wokół praktykowania rytuałów kalendarzowych poświęconych panteonowi różnych bóstw. Podobnie jak w przypadku innych mezoamerykańskich systemów religijnych, był on ogólnie rozumiany jako politeistyczna religia rolnicza z elementami animizmu. Centralnym punktem praktyki religijnej było składanie ofiar bóstwom, jako sposób dziękczynienia lub zapłaty za kontynuację cyklu życia. [84]

          Bóstwa

          Głównymi bóstwami czczonymi przez Azteków były Tlaloc, bóstwo deszczu i burzy, Huitzilopochtli, bóstwo słońca i walki oraz bóstwo opiekuńcze plemienia Mexica, Quetzalcoatl, bóstwo wiatru, nieba i gwiazd oraz bohater kulturowy, Tezcatlipoca, bóstwo noc, magia, proroctwo i los. Wielka Świątynia w Tenochtitlan miała na swoim szczycie dwie świątynie, jedną poświęconą Tlalocowi, drugą Huitzilopochtli. Quetzalcoatl i Tezcatlipoca miały oddzielne świątynie w obrębie religijnego okręgu w pobliżu Wielkiej Świątyni, a arcykapłani Wielkiej Świątyni zostali nazwani „Quetzalcoatl TlamakazquehInnymi ważnymi bóstwami były Tlaltecutli lub Coatlicue, żeńskie bóstwo ziemi, para bóstw Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl były związane z życiem i utrzymaniem, Mictlantecutli i Mictlancihuatl, męsko-żeńska para bóstw podziemi i śmierci, Chalchiutlicue, żeńskie bóstwo jeziora i źródła, Xipe Totec, bóstwo płodności i naturalnego cyklu, Huehueteotl lub Xiuhtecuhtli, bóg ognia, Tlazolteotl, bóstwo żeńskie związane z porodem i seksualnością, oraz bogowie śpiewu, tańca i zabaw Xochipilli i Xochiquetzal. szczególnie Tlaxcala, Mixcoatl czy Camaxtli były głównymi bóstwami plemiennymi.Kilka źródeł wspomina o bóstwie Ometeotl, które mogło być bogiem dualizmu między życiem i śmiercią, mężczyzną i kobietą, i które mogło włączyć Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl.[85] głównych bóstw było dziesiątki pomniejszych bóstw, z których każde było związane z elementem lub koncepcją, a wraz z rozwojem imperium Azteków rósł ich panteon, ponieważ przyjęli i inc. orportowali lokalne bóstwa podbitych ludzi do ich własnych. Dodatkowo główni bogowie mieli wiele alternatywnych manifestacji lub aspektów, tworząc małe rodziny bogów z powiązanymi aspektami. [86]

          Mitologia i światopogląd

          Mitologia Azteków znana jest z wielu źródeł spisanych w okresie kolonialnym. Jeden zestaw mitów, zwany Legendą Słońc, opisuje stworzenie czterech kolejnych słońc lub okresów, z których każde rządzone jest przez inne bóstwo i zamieszkiwane przez inną grupę istot. Każdy okres kończy się katastrofalnym zniszczeniem, które przygotowuje grunt pod początek kolejnego okresu. W tym procesie bóstwa Tezcatlipoca i Quetzalcoatl pojawiają się jako przeciwnicy, z których każde niszczy twory drugiego. Obecne Słońce, piąte, zostało stworzone, gdy mniejsze bóstwo poświęciło się przy ognisku i zamieniło się w słońce, ale słońce zaczyna się poruszać dopiero wtedy, gdy inne bóstwa poświęcą się i zaoferują mu swoją siłę życiową. [88]

          W innym micie o tym, jak ziemia została stworzona, Tezcatlipoca i Quetzalcoatl pojawiają się jako sojusznicy, pokonując gigantycznego krokodyla Cipactli i wymagając od niej, by stała się ziemią, pozwalając ludziom wyrzeźbić jej ciało i zasiać nasiona, pod warunkiem, że w zamian ofiaruj jej krew. A w opowieści o stworzeniu ludzkości Quetzalcoatl podróżuje ze swoim bliźniakiem Xolotlem do podziemi i przynosi kości, które następnie są mielone jak kukurydza na metate przez boginię Cihuacoatl, powstałe ciasto przybiera ludzką postać i ożywa, gdy Quetzalcoatl nasyca go własną krwią. [89]

          Huitzilopochtli jest bóstwem związanym z plemieniem Mexica i figuruje w historii pochodzenia i migracji plemienia. Podczas ich podróży Huitzilopochtli, w postaci zawiniątka bóstwa niesionego przez kapłana z Meksyku, nieustannie pobudza plemię, popychając je do konfliktu z sąsiadami, gdy tylko osiedlą się w jakimś miejscu. W innym micie Huitzilopochtli pokonuje i ćwiartuje swoją siostrę księżycowe bóstwo Coyolxauhqui i jej czterystu braci na wzgórzu Coatepetl. Południowa strona Wielkiej Świątyni, zwana również Coatepetl, była reprezentacją tego mitu, a u podnóża schodów leżał duży kamienny monolit z wyrzeźbionym przedstawieniem rozczłonkowanej bogini. [90]

          Kalendarz

          Wokół kalendarzy zorganizowano życie religijne Azteków. Jak większość mieszkańców Mezoameryki, Aztekowie używali jednocześnie dwóch kalendarzy: rytualnego kalendarza 260 dni, zwanego tonalpohualli i kalendarz słoneczny z 365 dni zwany xiuhpohualli. Każdy dzień miał nazwę i numer w obu kalendarzach, a kombinacja dwóch dat była unikalna w okresie 52 lat. Tonalpohualli był głównie używany do celów wróżbiarskich i składał się z 20 znaków dniowych i współczynników liczbowych od 1 do 13, które powtarzały się w ustalonej kolejności. ten xiuhpohualli składał się z 18 „miesięcy” 20 dni, a pozostała część z 5 „nieważnych” dni na koniec cyklu przed nowym xiuhpohualli cykl się rozpoczął. Każdy 20-dniowy miesiąc został nazwany na cześć określonego rytualnego święta, które rozpoczynało miesiąc, z których wiele miało związek z cyklem rolniczym. Czy i jak poprawiony na rok przestępny kalendarz aztecki jest przedmiotem dyskusji specjalistów. Miesięczne rytuały obejmowały całą populację, ponieważ rytuały były wykonywane w każdym gospodarstwie domowym, calpolli świątynie oraz w głównym obszarze sakralnym. Wiele festiwali obejmowało różne formy tańca, a także odtwarzanie mitycznych narracji przez osoby podszywające się pod bóstwa oraz składanie ofiar w postaci jedzenia, zwierząt i ludzkich ofiar. [91]

          Co 52 lata oba kalendarze osiągnęły wspólny punkt początkowy i rozpoczął się nowy cykl kalendarzowy. To wydarzenie w kalendarzu obchodzono rytuałem znanym jako Xiuhmolpilli lub Nowa Ceremonia Ognia. Podczas tej ceremonii, stara ceramika została rozbita we wszystkich domach, a wszystkie pożary w królestwie Azteków zostały ugaszone. Następnie na piersi ofiarnej ofiary wiercono nowy ogień, a biegacze przynieśli nowy ogień innym calpolli społeczności, w których ogień został przeniesiony do każdego domu. Noc bez ognia wiązała się ze strachem, że gwiezdne demony, cycimime, może zstąpić i pożreć ziemię – kończąc piąty okres słońca. [92]

          Ofiary z ludzi i kanibalizm

          Dla Azteków śmierć była instrumentem uwiecznienia stworzenia, a bogowie i ludzie mieli obowiązek poświęcenia się, aby życie mogło trwać dalej. Jak opisano w powyższym micie o stworzeniu, uważano, że ludzie są odpowiedzialni za nieustanne odradzanie się słońca, a także za płacenie ziemi za jej nieustanną płodność. Prowadzono ofiary z krwi w różnych formach. Składano w ofierze zarówno ludzi, jak i zwierzęta, w zależności od udobruchanego boga i prowadzonej ceremonii, a kapłani niektórych bogów byli czasami zobowiązani do dostarczenia własnej krwi poprzez samookaleczenie. Wiadomo, że niektóre rytuały obejmowały akty kanibalizmu, polegające na spożywaniu przez oprawcę i jego rodzinę części ciała ofiarowanych jeńców, ale nie wiadomo, jak powszechna była ta praktyka. [93] [94]

          Podczas gdy ofiary z ludzi były praktykowane w całej Mezoameryce, Aztekowie, według ich własnych relacji, doprowadzili tę praktykę do bezprecedensowego poziomu. Na przykład w celu rekonsekracji Wielkiej Piramidy Tenochtitlan w 1487 r. Aztekowie donieśli, że w ciągu czterech dni poświęcili 80 400 więźniów, podobno przez samego Wielkiego Mówcę Ahuitzotla. Ta liczba nie jest jednak powszechnie akceptowana i mogła zostać przesadzona. [95]

          Skala azteckich ofiar z ludzi skłoniła wielu uczonych do rozważenia, co mogło być czynnikiem napędzającym ten aspekt religii Azteków. W latach 70. Michael Harner i Marvin Harris argumentowali, że motywacją składania ofiar z ludzi wśród Azteków była w rzeczywistości kanibalizacja ofiar, co przedstawiono na przykład w Kodeks Magliabechiano. Harner twierdził, że bardzo wysoka presja populacyjna i nacisk na uprawę kukurydzy, bez udomowionych roślinożerców, doprowadziły do ​​niedoboru niezbędnych aminokwasów wśród Azteków. [96] Chociaż istnieje powszechna zgoda, że ​​Aztekowie praktykowali ofiary, brak jest naukowego konsensusu co do tego, czy kanibalizm był powszechny. Harris, autor Kanibale i królowie (1977), propagowali twierdzenie, pierwotnie zaproponowane przez Harnera, że ​​ciało ofiar było częścią arystokratycznej diety w nagrodę, ponieważ w diecie Azteków brakowało białek. Twierdzenia te zostały obalone przez Bernarda Ortíza Montellano, który w swoich badaniach nad zdrowiem, dietą i medycyną Azteków dowodzi, że chociaż dieta Azteków była uboga w białka zwierzęce, była bogata w białka roślinne. Ortiz wskazuje również na przewagę ofiar z ludzi w okresach obfitości pożywienia po zbiorach w porównaniu z okresami niedoboru żywności, nieznaczną ilość ludzkiego białka dostępnego z ofiar oraz na fakt, że arystokraci mieli już łatwy dostęp do białka zwierzęcego. [97] [95] Dziś wielu uczonych wskazuje na ideologiczne wyjaśnienia tej praktyki, zauważając, że publiczny spektakl poświęcania wojowników z podbitych państw był głównym przejawem władzy politycznej, wspierającym roszczenia klas rządzących do boskiego autorytetu. [98] Służyła również jako ważny środek odstraszający przeciwko rebelii ujarzmionych państw przeciwko państwu Azteków, a takie środki odstraszające były kluczowe dla spójności luźno zorganizowanego imperium. [99]

          Aztekowie bardzo docenili toltecayotl (sztuka i rzemiosło) Tolteków, którzy poprzedzali Azteków w środkowym Meksyku. Aztekowie uważali, że produkcje Tolteków reprezentują najlepszy stan kultury. Sztuki piękne obejmowały pisanie i malowanie, śpiewanie i komponowanie poezji, rzeźbienie rzeźb i produkcję mozaiki, wytwarzanie szlachetnej ceramiki, produkcję skomplikowanych wyrobów z piór oraz obróbkę metali, w tym miedzi i złota. Rzemieślników sztuk pięknych określano zbiorczo jako tolteka (Tolteków). [100]

          Standardowe detale miejskie Pozostałości Meksyku-Tenochtitlan w Muzeum Templo Mayor (Meksyk)

          Maska Xiuhtecuhtli 1400–1521 drewno cedrela, turkus, żywica sosnowa, masa perłowa, koncha, cynober wysokość: 16,8 cm, szerokość: 15,2 cm British Museum (Londyn)

          Maska Tezcatlipoca 1400–1521 turkus, piryt, sosna, węgiel brunatny, ludzka kość, skóra jelenia, koncha i agawa wysokość: 19 cm, szerokość: 13,9 cm, długość: 12,2 cm British Museum

          Dwugłowy wąż 1450–1521 drewno cedrowe (Cedrela odorata), turkus, muszla, ślady złoceń i 2 żywice użyte jako klej (żywica sosnowa i żywica Bursera) wysokość: 20,3 cm, szerokość: 43,3 cm, głębokość: 5,9 cm British Museum

          Strona 12 Codex Borbonicus, (na dużym kwadracie): Tezcatlipoca (noc i los) i Quetzalcoatl (upierzony wąż) przed 1500 papierem łykowym wysokość: 38 cm, długość pełnego rękopisu: 142 cm Bibliothèque de l'Assemblée nationale (Paryż)

          Kamień kalendarza azteckiego 1502–1521 bazalt średnica: 358 cm grubość: 98 cm odkryty 17 grudnia 1790 r. podczas remontu katedry w Meksyku Narodowe Muzeum Antropologiczne (Meksyk)

          Naczynie z wizerunkiem Tlāloca 1440–1469 malowane ceramika wysokość: 35 cm Muzeum Templo Mayor (Meksyk)

          Klęcząca postać kobieca z XV–początku XVI wieku malowany kamień ogółem: 54,61 x 26,67 cm Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)

          Ozdoby naszyjnika w kształcie żaby złoto XV-początek XVI wieku wysokość: 2,1 cm Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)

          Pisarstwo i ikonografia

          Aztekowie nie mieli w pełni rozwiniętego systemu pisma, takiego jak Majowie, jednak podobnie jak Majowie i Zapotekowie używali systemu pisma łączącego znaki logograficzne z fonetycznymi znakami sylab. Logogramy byłyby na przykład wykorzystaniem obrazu góry do oznaczenia słowa tepetl, „góra”, podczas gdy fonetycznym znakiem sylaby byłoby użycie obrazu zęba Tlantli oznaczać sylabę tala w słowach niezwiązanych z zębami. Połączenie tych zasad pozwoliło Aztekom reprezentować dźwięki imion osób i miejsc. Narracje były zwykle przedstawiane za pomocą sekwencji obrazów, przy użyciu różnych konwencji ikonograficznych, takich jak odciski stóp, aby pokazać ścieżki, świątynie w ogniu, aby pokazać wydarzenia podboju itp. [101]

          Epigraf Alfonso Lacadena wykazał, że różne znaki sylab używane przez Azteków niemal umożliwiły reprezentację wszystkich najczęściej występujących sylab języka nahuatl (z pewnymi godnymi uwagi wyjątkami) [102], ale niektórzy uczeni twierdzą, że tak wysoki stopień fonetyki zostało osiągnięte dopiero po podboju, kiedy Aztekowie zostali wprowadzeni przez Hiszpanów w zasady pisma fonetycznego. [103] Inni uczeni, w szczególności Gordon Whittaker, argumentowali, że sylabiczne i fonetyczne aspekty pisma Azteków były znacznie mniej systematyczne i bardziej kreatywne niż sugeruje to propozycja Lacadeny, argumentując, że pismo Azteków nigdy nie połączyło się w ściśle sylabiczny system, taki jak pismo Majów, ale raczej używał szerokiej gamy różnych typów znaków fonetycznych. [104]

          Zdjęcie po prawej pokazuje użycie znaków fonetycznych do zapisywania nazw miejscowości w kolonialnym azteckim kodeksie Mendoza. Najwyższym miejscem jest „Mapachtepec”, co oznacza dosłownie „Na wzgórzu szopa”, ale glif zawiera znaki fonetyczne „MA” (ręka) i „PACH” (mech) nad górą „TEPETL” czyli słowo „mapach" ("szop pracz") fonetycznie zamiast logograficznie. Pozostałe dwie nazwy miejscowości, Mazatlan ( „Miejsce wielu jeleni”) i Huitztlan („Miejsce wielu cierni”), użyj elementu fonetycznego „TLAN” reprezentowanego przez ząb (Tlantli) w połączeniu z głową jelenia, aby przeliterować „MAZA” (Mazatl = jeleń) i cierń (huitztli), aby przeliterować „HUITZ”. [105]

          Muzyka, pieśń i poezja

          Pieśń i poezja były wysoko cenione, na większości azteckich festiwali odbywały się prezentacje i konkursy poetyckie. Nie zabrakło również dramatycznych prezentacji z udziałem muzyków, muzyków i akrobatów. Było kilka różnych gatunków cuicatl (utwór muzyczny): Yaocuicatl był oddany wojnie i bogom wojny, Teocuicatl do bogów i mitów o stworzeniu oraz do adoracji tych postaci, xochicuicatl do kwiatów (symbol samej poezji i wskazujący na wysoce metaforyczną naturę poezji, która często wykorzystywała dwoistość, aby przekazać wiele warstw znaczeń). „Proza” była tlahtolli, także z różnymi kategoriami i podziałami. [106] [107]

          Kluczowym aspektem poetyki Azteków było użycie paralelizmu, wykorzystującego strukturę osadzonych kupletów, aby wyrazić różne perspektywy tego samego elementu. [108] Niektóre takie dwuwiersze były dyfrazyzmami, konwencjonalnymi metaforami, w których abstrakcyjne pojęcie wyrażano metaforycznie za pomocą dwóch bardziej konkretnych pojęć. Na przykład wyrażenie w nahuatl oznaczające „poezję” brzmiało: w xochitl w cuicatl podwójny termin oznaczający „kwiat, pieśń”. [109]

          Przetrwała niezwykła ilość tej poezji, zebranej w czasach podboju. W niektórych przypadkach poezję przypisuje się poszczególnym autorom, takim jak Nezahualcoyotl, tlatoani Texcoco i Cuacuauhtzin, Lord of Tepechpan, ale czy te atrybucje odzwierciedlają faktyczne autorstwo, jest kwestią opinii. Ważnym zbiorem takich wierszy są Romans de los señores de la Nueva España, zebrany (Tezcoco 1582), prawdopodobnie Juan Bautista de Pomar, [nb 8] i Cantares meksykańscy. [110]

          Ceramika

          Aztekowie produkowali różnego rodzaju ceramikę. Powszechne są pomarańczowe wyroby, które są pomarańczową lub polerowaną ceramiką bez poślizgu. Czerwone wyroby to ceramika z czerwonawym poślizgiem. A wyroby polichromowane to ceramika z białym lub pomarańczowym poślizgiem, z malowanymi wzorami w kolorze pomarańczowym, czerwonym, brązowym i/lub czarnym. Bardzo powszechne są naczynia "czarne na pomarańczowym", czyli pomarańczowe naczynia ozdobione malowanymi wzorami w kolorze czarnym. [111] [5] [112]

          Ceramika aztecka czarna na pomarańczowej jest chronologicznie podzielona na cztery fazy: Aztek I i II odpowiadające ok. 1100–1350 (wczesny okres aztecki), Aztek III ok. 1100–1350. (1350–1520), a ostatnią fazą Aztec IV był wczesny okres kolonialny. Aztec I charakteryzuje się kwiatowymi wzorami i glifami imienia dnia Aztec II charakteryzuje się stylizowanym wzorem trawy powyżej kaligraficznych wzorów, takich jak krzywe lub pętle Aztec III charakteryzuje się bardzo prostymi wzorami linii Aztec IV kontynuuje niektóre wzory prekolumbijskie, ale dodaje Europejskie wzory kwiatowe. W każdym z tych stylów istniały lokalne wariacje, a archeolodzy nadal udoskonalają sekwencję ceramiczną. [5]

          Typowymi naczyniami codziennego użytku były gliniane patelnie do gotowania (comalii), miski i talerze do jedzenia (caxitl), garnki do gotowania (popełnić), molcajetes lub naczynia typu moździerz z pociętymi podstawami do mielenia chili (molcaxitl) oraz różnego rodzaju kociołki, naczynia trójnożne i dwustożkowe kielichy. Zbiorniki wypalano w prostych piecach nadmuchowych lub nawet przy otwartym wypalaniu w piecach szybowych w niskich temperaturach. [5] Ceramika polichromowana była sprowadzana z regionu Cholula (znanego również jako styl Mixteca-Puebla), a wyroby te były wysoko cenione jako wyroby luksusowe, podczas gdy lokalne style czarno-pomarańczowe były również do codziennego użytku. [113]

          Malowana sztuka

          Sztuka malowana Azteków była wykonywana na skórze zwierząt (głównie jelenia), na bawełnianych lienzos oraz na papierze amate z kory (np. Trema micrantha lub Ficus aurea), produkowano go również na ceramice oraz rzeźbiono w drewnie i kamieniu. Powierzchnia materiału była często najpierw poddawana zaprawie gęstej, aby obrazy były wyraźniejsze. Sztuka malowania i pisania znana była w nahuatl pod metaforą w tllilli, w tlapalli - czyli "czarny atrament, czerwony pigment". [114] [115]

          Istnieje kilka zachowanych książek malowanych przez Azteków. Żaden z nich nie został ostatecznie potwierdzony, że powstał przed podbojem, ale kilka kodeksów musiało zostać namalowanych tuż przed podbojem lub wkrótce po nim - zanim tradycje ich wytwarzania zostały znacznie zakłócone. Nawet jeśli niektóre kodeksy mogły powstać po podboju, istnieje dobry powód, by sądzić, że mogły one zostać skopiowane z oryginałów prekolumbijskich przez skrybów. Codex Borbonicus jest uważany przez niektórych za jedyny zachowany kodeks aztecki stworzony przed podbojem - jest to kodeks kalendarzowy opisujący liczbę dni i miesięcy, wskazującą bóstwa patronów różnych okresów. [25] Inni uważają, że ma cechy stylistyczne sugerujące produkcję po podboju. [116]

          Niektóre kodeksy powstały po podboju, czasem na zlecenie rządu kolonialnego, np. Codex Mendoza, malowane przez Azteków tlacuilos (twórcy kodeksów), ale pod kontrolą władz hiszpańskich, które czasami zamawiały również kodeksy opisujące przedkolonialne praktyki religijne, np. Codex Ríos. Po podboju Kościół szukał i systematycznie niszczył kodeksy zawierające kalendarium lub informacje religijne, podczas gdy nadal powstawały inne rodzaje malowanych ksiąg, zwłaszcza narracje historyczne i listy hołdów. [25] Chociaż kodeksy przedstawiające bóstwa Azteków i opisywane praktyk religijnych podzielanych również przez Azteków z Doliny Meksyku, kodeksy produkowane w południowej Puebla w pobliżu Choluli, czasami nie są uważane za kodeksy azteckie, ponieważ zostały wyprodukowane poza azteckim „sercem ziemi” ”. [25] Karl Anton Nowotny uważał jednak, że Codex Borgia, namalowany w okolicach Choluli i w stylu miksteckim, był „najważniejszym dziełem sztuki wśród zachowanych rękopisów”. [117]

          Pierwsze malowidła ścienne Azteków pochodziły z Teotihuacan. [118] Większość naszych obecnych azteckich murali została znaleziona w Templo Mayor. [119] Kapitol Azteków był ozdobiony wyszukanymi malowidłami ściennymi. W azteckich malowidłach ściennych ludzie są przedstawiani tak, jak są przedstawieni w kodeksach. Jeden mural odkryty w Tlateloco przedstawia starca i staruszkę. Może to reprezentować bogów Cipactonal i Oxomico.

          Rzeźba

          Rzeźby wyrzeźbiono w kamieniu i drewnie, ale zachowało się niewiele rzeźb w drewnie. [120] Kamienne rzeźby Azteków występują w wielu rozmiarach od małych figurek i masek po wielkie pomniki i charakteryzują się wysoką jakością wykonania. [121] Wiele rzeźb zostało wyrzeźbionych w bardzo realistycznych stylach, na przykład realistyczne rzeźby zwierząt, takich jak grzechotniki, psy, jaguary, żaby, żółwie i małpy. [122]

          W dziełach sztuki Azteków zachowało się wiele monumentalnych rzeźb kamiennych, które zwykle pełniły funkcję ozdoby architektury sakralnej. Do szczególnie znanych monumentalnych rzeźb skalnych zalicza się tzw. aztecki „kamień słoneczny” lub kamień kalendarzowy odkryty w 1790 r. W wykopaliskach Zócalo odkryto również w 1790 r. wysoki na 2,7 metra posąg Coatlicue wykonany z andezytu, przedstawiający wężową chtoniczną boginię ze spódnicą wykonaną z grzechotników. Kamień Coyolxauhqui przedstawiający rozczłonkowaną boginię Coyolxauhqui, znaleziony w 1978 roku, znajdował się u stóp schodów prowadzących do Wielkiej Świątyni w Tenochtitlan. [123] Dwa ważne typy rzeźby są unikalne dla Azteków i związane z kontekstem rytualnej ofiary: cuauhxicalli lub „naczynie z orłem”, duże kamienne misy często w kształcie orłów lub jaguarów używane jako pojemnik na wyrwane ludzkie serca temalacatl, monumentalny, rzeźbiony kamienny dysk, do którego jeńcy wojenni byli przywiązywani i składani w ofierze w formie walki gladiatorów. Najbardziej znanymi przykładami tego typu rzeźby są Kamień Tizoca i Kamień Motecuzoma I, oba wyrzeźbione z wizerunkami działań wojennych i podbojów przez konkretnych władców Azteków. Istnieje również wiele mniejszych kamiennych rzeźb przedstawiających bóstwa. Styl stosowany w rzeźbie religijnej był sztywnymi postawami, które prawdopodobnie miały stworzyć silne wrażenia u widza. [122] Chociaż azteckie kamienne rzeźby są obecnie wystawiane w muzeach jako nieozdobiona skała, pierwotnie były pomalowane na żywy polichromowany kolor, czasami pokryte warstwą podkładową z gipsu. [124] Wczesne hiszpańskie relacje konkwistadorów również opisują kamienne rzeźby jako ozdobione drogocennymi kamieniami i metalem włożonym w tynk. [122]

          Z piór

          Szczególnie cenioną formą sztuki wśród Azteków było pióro – tworzenie misternych i barwnych mozaik z piór oraz ich zastosowanie w strojach oraz dekoracji na broni, chorągwiach wojennych i strojach wojowników. Klasa wysoko wykwalifikowanych i szanowanych rzemieślników, którzy tworzyli przedmioty z piór, nazywała się amanteka, [125] nazwany na cześć Amantla dzielnicy w Tenochtitlan, gdzie mieszkali i pracowali. [126] Nie płacili daniny ani nie byli zobowiązani do pełnienia służby publicznej. Kodeks florencki podaje informacje o tym, jak powstawały prace z piór. Amanteca miała dwa sposoby tworzenia swoich prac. Jednym z nich było zabezpieczenie piór za pomocą sznurka z agawy do trójwymiarowych obiektów, takich jak muchówki, wachlarze, bransoletki, nakrycia głowy i inne przedmioty. Drugą, trudniejszą, była technika typu mozaikowego, którą Hiszpanie nazywali też „malowaniem piór”. Wykonywano je głównie na tarczach z piór i płaszczach dla bożków. Mozaiki z piór były układami drobnych fragmentów piór różnych ptaków, na ogół tworzonych na podstawie papierowej, wykonanej z bawełny i pasty, następnie pokrytej papierem amatowym, ale na podstawie innych rodzajów papieru i bezpośrednio na amate. Prace te wykonywano warstwami z „zwykłych” piór, piór barwionych i piór szlachetnych. Najpierw model został wykonany z piór gorszej jakości i szlachetnych piór znajdujących się tylko na wierzchniej warstwie. Klej do piór w okresie mezoamerykańskim wytwarzano z cebulek orchidei. Wykorzystywano pióra z lokalnych i odległych źródeł, zwłaszcza w Imperium Azteków. Pióra pozyskiwano od dzikich ptaków, a także udomowionych indyków i kaczek, a najdelikatniejsze pióra kwezalowe pochodziły z Chiapas, Gwatemali i Hondurasu. Pióra te zostały uzyskane w drodze handlu i daniny. Ze względu na trudności z konserwacją piór, obecnie istnieje mniej niż dziesięć sztuk oryginalnego pierza azteckiego. [127]

          Mexico City zostało zbudowane na ruinach Tenochtitlan, stopniowo zastępując i pokrywając jezioro, wyspę i architekturę Aztec Tenochtitlan. [128] [129] [130] Po upadku Tenochtitlan, azteccy wojownicy zostali zaciągnięci jako oddziały pomocnicze wraz z hiszpańskimi sojusznikami Tlaxcalteca, a siły Azteków uczestniczyły we wszystkich kolejnych kampaniach podboju w północnej i południowej Mezoameryce. Oznaczało to, że aspekty kultury Azteków i języka nahuatl nadal się rozwijały we wczesnym okresie kolonialnym, gdy azteckie siły pomocnicze osiedliły się na stałe na wielu obszarach, które znalazły się pod hiszpańską koroną. [131]

          Aztecka dynastia rządząca nadal rządziła rdzennym ustrójem San Juan Tenochtitlan, częścią hiszpańskiej stolicy Meksyku, ale późniejsi rdzenni władcy byli w większości marionetkami zainstalowanymi przez Hiszpanów. Jednym z nich był Andrés de Tapia Motelchiuh, mianowany przez Hiszpanów. Inne dawne miasta azteckie również zostały ustanowione jako kolonialne miasta rdzennych mieszkańców, zarządzane przez miejscowych rdzennych mieszkańców gobernador. Urząd ten był często początkowo sprawowany przez dziedziczną rdzenną linię rządzącą, z gobernador będąc tlatoani, ale z czasem te dwie pozycje w wielu miastach Nahua zostały rozdzielone. Rdzenni gubernatorzy byli odpowiedzialni za kolonialną organizację polityczną Indian. W szczególności umożliwiły dalsze funkcjonowanie trybutu i obowiązkowej pracy zwykłych Indian z korzyścią dla hiszpańskich posiadaczy encomiendas. Encomiendas były prywatne nadania pracy i daniny od poszczególnych rdzennych społeczności dla poszczególnych Hiszpanów, zastępując azteckich władców Hiszpanami. We wczesnym okresie kolonialnym niektórzy rdzenni gubernatorzy stali się dość bogaci i wpływowi i byli w stanie utrzymać pozycję władzy porównywalną z hiszpańską encomenderos. [132]

          Spadek populacji

          Po przybyciu Europejczyków do Meksyku i podboju rdzenni mieszkańcy znacznie się zmniejszyli. Było to w dużej mierze wynikiem epidemii wirusów sprowadzonych na kontynent, na które tubylcy nie mieli odporności. W latach 1520–1521 przez ludność Tenochtitlan przetoczyła się epidemia ospy, która zadecydowała o upadku miasta, kolejne znaczące epidemie wywołane w 1545 i 1576 r. [133]

          Nie ma ogólnego konsensusu co do wielkości populacji Meksyku w momencie przybycia Europy. Wczesne szacunki podawały bardzo małe liczby ludności w Dolinie Meksykańskiej, w 1942 Kubler oszacował liczbę 200 000. [134] W 1963 roku Borah i Cook wykorzystali listy hołdów sprzed podboju, aby obliczyć liczbę dopływów w środkowym Meksyku, szacując ponad 18-30 milionów . Ich bardzo wysoka liczba została ostro skrytykowana za opieranie się na nieuzasadnionych założeniach. [135] Archeolog William Sanders oparł szacunki na archeologicznych dowodach mieszkań, uzyskując szacunkową liczbę 1-1,2 miliona mieszkańców Doliny Meksykańskiej. [136] Whitmore użył komputerowego modelu symulacyjnego opartego na spisach kolonialnych, aby uzyskać szacunkową wartość 1,5 miliona dla Zagłębia w 1519 roku i szacunkową liczbę 16 milionów dla całego Meksyku. [137] W zależności od szacunków ludności z 1519 r. skala spadku w XVI wieku waha się od około 50% do około 90% – przy czym szacunki Sandersa i Whitmore'a wynoszą około 90%. [135] [138]

          Ciągłość i zmiana społeczna i polityczna

          Chociaż imperium Azteków upadło, niektóre z jego najwyższych elit nadal miały status elity w epoce kolonialnej. Główni spadkobiercy Montezumy II i ich potomkowie zachowali wysoki status. Jego syn Pedro Montezuma spłodził syna, który ożenił się z hiszpańską arystokracją, a kolejne pokolenie ujrzało tytuł hrabiego Montezumy. Od 1696 do 1701 wicekról Meksyku nosił tytuł hrabiego Montezumy. W 1766 r. posiadacz tytułu został Grandee Hiszpanii. W 1865 roku (podczas Drugiego Cesarstwa Meksykańskiego) tytuł, który posiadał Antonio María Montezuma-Marcilla de Teruel y Navarro, 14. hrabia Montezumy de Tultengo, został podniesiony do tytułu księcia, stając się w ten sposób księciem Montezumy, z de Tultengo ponownie dodane w 1992 roku przez Juana Carlosa I. [139] Dwie córki Montezumy, Doña Isabel Montezuma i jej młodsza siostra, Doña Leonor Montezuma, otrzymały obszerny encomiendas na zawsze Hernán Cortes. Doña Leonor Montezuma poślubiła kolejno dwóch Hiszpanów i opuściła ją encomiendas do córki przez drugiego męża. [140]

          Różne ludy Nahua, podobnie jak inne rdzenne ludy mezoamerykańskie w kolonialnej Nowej Hiszpanii, były w stanie zachować wiele aspektów swojej struktury społecznej i politycznej pod rządami kolonialnymi. Podstawowy podział dokonany przez Hiszpanów dotyczył rdzennej ludności, zorganizowanej pod rządami Republika Indii, który był oddzielony od sfery latynoskiej, Republika Hiszpanii. ten Republika Hiszpanii obejmowały nie tylko Europejczyków, ale także Afrykanów i kasty mieszanej rasy. Hiszpanie uznali tubylcze elity za szlachtę w hiszpańskim systemie kolonialnym, zachowując rozróżnienie statusu z epoki przed podbojem, i wykorzystywali tych szlachciców jako pośredników między hiszpańskim rządem kolonialnym a ich społecznościami. Zależało to od ich nawrócenia na chrześcijaństwo i dalszej lojalności wobec korony hiszpańskiej. Ustroje kolonialne Nahua miały znaczną autonomię w regulowaniu swoich lokalnych spraw. Hiszpańscy władcy nie do końca rozumieli rdzenną organizację polityczną, ale uznali znaczenie istniejącego systemu i ich elitarnych władców. Przekształcili system polityczny, wykorzystując: altepetl lub miasta-państwa jako podstawowa jednostka rządzenia. W epoce kolonialnej altepetl zostały przemianowane kabecery lub „główne miasta” (chociaż często zachowywali termin altepetl w dokumentacji na poziomie lokalnym, w języku nahuatl), z peryferyjnymi osadami zarządzanymi przez kabecery o imieniu sujetos, społeczności tematyczne. w kabecery, Hiszpanie stworzyli rady miejskie w stylu iberyjskim, lub cabildos, który zwykle nadal funkcjonował jako elitarna grupa rządząca w epoce przed podbojem. [141] [142] Spadek populacji z powodu epidemii choroby spowodował wiele przesunięć populacji w wzorcach osadnictwa i tworzenie nowych skupisk populacji. Były to często przymusowe przesiedlenia w ramach hiszpańskiej polityki kongregacja. Rdzenne ludy żyjące na słabo zaludnionych obszarach zostały przesiedlone w celu utworzenia nowych społeczności, co ułatwiło im objęcie zasięgiem działań ewangelizacyjnych, a państwu kolonialnemu łatwiej wyzyskiwać ich pracę. [143] [144]

          Dziś dziedzictwo Azteków żyje w Meksyku w wielu formach. Stanowiska archeologiczne są wykopywane i udostępniane zwiedzającym, a ich artefakty są eksponowane w muzeach. Nazwy miejsc i zapożyczenia z azteckiego języka Nahuatl przenikają meksykański krajobraz i słownictwo, a azteckie symbole i mitologia były promowane przez rząd meksykański i włączone do współczesnego meksykańskiego nacjonalizmu jako symbole kraju. [146]

          W XIX wieku obraz Azteków jako niecywilizowanych barbarzyńców został zastąpiony romantycznymi wizjami Azteków jako pierwotnych synów ziemi, z wysoko rozwiniętą kulturą rywalizującą ze starożytnymi cywilizacjami europejskimi. Kiedy Meksyk stał się niezależny od Hiszpanii, romantyczna wersja Azteków stała się źródłem obrazów, które można wykorzystać do ugruntowania nowego narodu jako unikalnej mieszanki Europy i Ameryki. [147]

          Aztekowie i tożsamość narodowa Meksyku

          Kultura i historia Azteków odegrały kluczową rolę w kształtowaniu meksykańskiej tożsamości narodowej po uzyskaniu przez Meksyk niepodległości w 1821 roku. W XVII i XVIII-wiecznej Europie Aztekowie byli ogólnie określani jako barbarzyńscy, makabryczni i gorsi kulturowo. [148] Jeszcze zanim Meksyk uzyskał niepodległość, urodzeni w Ameryce Hiszpanie (criollos) czerpali z historii Azteków, aby ugruntować własne poszukiwania symboli dumy lokalnej, odrębnej od dumy hiszpańskiej. Intelektualiści wykorzystywali pisma Azteków, takie jak te zebrane przez Fernando de Alva Ixtlilxochitl oraz pisma Hernando Alvarado Tezozomoca i Chimalpahina, aby zrozumieć rdzenną przeszłość Meksyku w tekstach rdzennych pisarzy. Te poszukiwania stały się podstawą tego, co historyk D.A. Brading nazywa „kreolskim patriotyzmem”. Siedemnastowieczny duchowny i naukowiec Carlos de Sigüenza y Góngora nabył kolekcję rękopisów tekkokańskiego szlachcica Alvy Ixtlilxochitla. Opublikowano kreolski jezuita Francisco Javier Clavijero La Historia Antigua de México (1780–81) na swoim włoskim wygnaniu po wypędzeniu jezuitów w 1767 r., w którym śledzi historię Azteków od ich migracji do ostatniego władcy Azteków, Cuauhtemoca. Napisał go wyraźnie, aby bronić rdzennej przeszłości Meksyku przed oszczerstwami współczesnych pisarzy, takich jak Pauw, Buffon, Raynal i William Robertson. [149] Wykopaliska archeologiczne w 1790 roku na głównym placu stolicy odsłoniły dwie masywne kamienne rzeźby, zakopane zaraz po upadku Tenochtitlan podczas podboju. Odkopano słynny kamień kalendarzowy, a także posąg Coatlicue. Antonio de Leon y Gama 1792 Descripción histórico y cronológico de las dos piedras bada dwa kamienne monolity. Dziesięć lat później niemiecki naukowiec Alexander von Humboldt spędził rok w Meksyku, podczas swojej czteroletniej wyprawy do Ameryki hiszpańskiej. Jedną z jego wczesnych publikacji z tego okresu było: Widoki Kordylierów i pomników rdzennej ludności obu Ameryk. [150] Humboldt był ważny w rozpowszechnianiu obrazów Azteków wśród naukowców i czytelników w świecie zachodnim. [151]

          W sferze religii późnokolonialne obrazy Matki Boskiej z Guadalupe przedstawiają jej przykłady unoszące się nad kultowym kaktusem nopal z Azteków. Juan Diego, Nahua, któremu podobno objawia się objawienie, łączy mroczną Dziewicę z aztecką przeszłością Meksyku. [152]

          Kiedy Nowa Hiszpania uzyskała niepodległość w 1821 roku i stała się monarchią, Pierwszym Cesarstwem Meksykańskim, na jej fladze widniał tradycyjny aztecki orzeł na kaktusie nopal. Orzeł miał koronę, symbolizującą nową monarchię meksykańską. Kiedy Meksyk stał się republiką po obaleniu pierwszego monarchy Agustína de Iturbide w 1822 roku, flaga została zmieniona przedstawiająca orła bez korony. W latach 60. XIX wieku, kiedy Francuzi ustanowili Drugie Imperium Meksykańskie pod rządami Maksymiliana Habsburga, meksykańska flaga zachowała emblematycznego orła i kaktusa z wyszukanymi symbolami monarchii. Po klęsce Francuzów i ich meksykańskich kolaborantów, Republika Meksyku została przywrócona, a flaga powróciła do swojej republikańskiej prostoty. [153] Ten emblemat został również przyjęty jako narodowy herb Meksyku i jest umieszczony na oficjalnych budynkach, pieczęciach i znakach. [145]

          Napięcia w Meksyku po odzyskaniu niepodległości dotknęły tych, którzy odrzucali starożytne cywilizacje Meksyku jako źródło dumy narodowej, Hiszpanie, głównie politycznie konserwatywne elity meksykańskie i ci, którzy postrzegali je jako źródło dumy, Indigeniści, którzy byli w większości liberalnymi elitami meksykańskimi. Chociaż flaga Republiki Meksykańskiej miała symbol Azteków jako główny element, konserwatywne elity były generalnie wrogo nastawione do obecnej rdzennej ludności Meksyku lub przypisywały im wspaniałą prehiszpańską historię. Pod rządami meksykańskiego prezydenta Antonio Lópeza de Santa Anny proindigenistyczni intelektualiści meksykańscy nie znaleźli szerokiej publiczności. Wraz z obaleniem Santa Anny w 1854 roku meksykańscy liberałowie i uczeni zainteresowani rdzenną przeszłością stali się bardziej aktywni. Liberałowie byli bardziej przychylnie nastawieni do rdzennej ludności i jej historii, ale uważali, że pilną sprawą jest „problem Indian”. Zaangażowanie liberałów w równość wobec prawa oznaczało, że dla mobilnych w górę tubylców, takich jak Zapotec Benito Juárez, który awansował w szeregach liberałów, aby zostać pierwszym prezydentem rdzennego pochodzenia Meksyku, oraz intelektualista i polityk Nahua Ignacio Altamirano, uczeń Ignacio Ramírez, obrońca praw tubylców, liberalizm przedstawił drogę naprzód w tamtej epoce. W badaniach nad rdzenną przeszłością Meksyku ważna jest jednak rola umiarkowanego liberała José Fernando Ramíreza, który pełnił funkcję dyrektora Muzeum Narodowego i prowadzi badania z wykorzystaniem kodeksów, jednocześnie trzymając się z dala od zaciekłych konfliktów między liberałami i konserwatystami, które doprowadziły do ​​dekady wojna domowa. Meksykańskimi uczonymi, którzy pod koniec XIX wieku prowadzili badania nad Aztekami, byli Francisco Pimentel, Antonio García Cubas, Manuel Orozco y Berra, Joaquín García Icazbalceta i Francisco del Paso y Troncoso, mający znaczący wkład w XIX-wieczny rozwój meksykańskiej nauki o Aztekach. . [154]

          Koniec XIX wieku w Meksyku był okresem, w którym cywilizacja Azteków stała się punktem narodowej dumy. Era została zdominowana przez liberalnego bohatera wojskowego, Porfirio Díaza, metysa z Oaxaca, który był prezydentem Meksyku w latach 1876-1911. Jego polityka otwierająca Meksyk dla zagranicznych inwestorów i modernizująca kraj pod silną ręką kontrolującą niepokoje, „Porządek i postęp”. osłabiła rdzennych mieszkańców Meksyku i ich społeczności. Jednak w badaniach nad starożytnymi cywilizacjami Meksyku był życzliwy reżim, z funduszami wspierającymi badania archeologiczne i ochronę zabytków. [155] „Uczeni stwierdzili, że bardziej opłacalne jest ograniczanie ich uwagi do Indian, którzy nie żyli od wielu stuleci”. [156] Jego życzliwość spowodowała umieszczenie pomnika Cuauhtemoc na rondzie o dużym natężeniu ruchu (chwała) szerokiej Paseo de la Reforma, którą zainaugurował w 1887 roku. Na targach światowych pod koniec XIX wieku w pawilonach Meksyku kładziono duży nacisk na jego rdzenną przeszłość, zwłaszcza Azteków. Na tych wystawach meksykańscy uczeni, tacy jak Alfredo Chavero, pomogli ukształtować kulturowy wizerunek Meksyku. [157]

          Rewolucja meksykańska (1910–1920) i znaczny udział rdzennej ludności w walce w wielu regionach zapoczątkowały szeroki, sponsorowany przez rząd ruch polityczny i kulturalny rdzenność, gdzie symbole azteckiej przeszłości Meksyku stają się wszechobecne, zwłaszcza w meksykańskim muraliźmie Diego Rivery. [158] [159]

          W swoich pracach autorzy meksykańscy, tacy jak Octavio Paz i Agustin Fuentes, przeanalizowali użycie symboli azteckich przez współczesne państwo meksykańskie, krytykując sposób, w jaki przyswaja i adaptuje rdzenną kulturę do celów politycznych, ale w swoich pracach wykorzystywali również symbole symboliczne. same idiomy. Paz na przykład skrytykował układ architektoniczny Narodowego Muzeum Antropologii, które konstruuje pogląd na historię Meksyku jako kulminację z Aztekami, jako wyraz nacjonalistycznego przywłaszczenia kultury Azteków. [160]

          Historia Azteków i międzynarodowe stypendium

          Uczeni w Europie i Stanach Zjednoczonych coraz bardziej chcieli zbadać starożytne cywilizacje Meksyku, począwszy od XIX wieku. Humboldt był niezwykle ważny, wprowadzając starożytny Meksyk do szerszych naukowych dyskusji na temat starożytnych cywilizacji. Francuski amerykanin Charles Étienne Brasseur de Bourbourg (1814-1874) stwierdził, że „nauka w naszych czasach w końcu skutecznie zbadała i zrehabilitowała Amerykę i Amerykanów z [poprzedniego] punktu widzenia historii i archeologii. To Humboldt. nasz sen." [161] Opublikowany Francuz Jean-Frédéric Waldeck Voyage pittoresque et archéologique dans la Province d'Yucatan wisiorek les années 1834 i 1836 w 1838 r. Chociaż nie jest bezpośrednio związany z Aztekami, przyczynił się do wzrostu zainteresowania starożytnymi badaniami meksykańskimi w Europie. Angielski arystokrata lord Kingsborough poświęcił dużo energii na poszukiwanie zrozumienia starożytnego Meksyku. Kingsborough odpowiedział na wezwanie Humboldta do publikacji wszystkich znanych meksykańskich kodeksów, publikując dziewięć tomów Starożytności Meksyku (1831-1846), które były bogato ilustrowane, doprowadzając go do bankructwa. Nie był bezpośrednio zainteresowany Aztekami, ale raczej udowodnieniem, że Meksyk został skolonizowany przez Żydów. [ wymagany cytat Jednak jego publikacja tych cennych źródeł pierwotnych umożliwiła innym dostęp do nich. [ wymagany cytat ]

          W Stanach Zjednoczonych na początku XIX wieku zainteresowanie starożytnym Meksykiem skłoniło Johna Lloyda Stephensa do podróży do Meksyku, a następnie opublikowania dobrze ilustrowanych relacji na początku lat 40. XIX wieku. Ale badania na wpół ślepego Bostona, Williama Hicklinga Prescotta, dotyczące hiszpańskiego podboju Meksyku, zaowocowały jego bardzo popularnym i głęboko zbadanym Podbój Meksyku (1843). Chociaż nie był formalnie wyszkolony jako historyk, Prescott czerpał z oczywistych źródeł hiszpańskich, ale także z historii podboju Ixtlilxochitla i Sahagúna. Jego praca była mieszanką postaw pro- i antyazteckich. Była nie tylko bestsellerem w języku angielskim, ale także wpłynęła na meksykańskich intelektualistów, w tym czołowego konserwatywnego polityka, Lucasa Alamána. Alamán odrzucił swoją charakterystykę Azteków. W ocenie Benjamina Keena, historia Prescotta „przetrwała ataki ze wszystkich stron i nadal dominuje w koncepcjach laików, jeśli nie specjalistów, dotyczących cywilizacji Azteków”. [162] Pod koniec XIX wieku, biznesmen i historyk Hubert Howe Bancroft nadzorował ogromny projekt, zatrudniający pisarzy i badaczy, aby napisać historię „rodzimych ras” Ameryki Północnej, w tym Meksyku, Kalifornii i Ameryki Środkowej. Całą pracę poświęcono starożytnemu Meksykowi, z czego połowa dotyczyła Azteków. Było to dzieło syntezy, czerpiące m.in. z Ixtlilxochitla i Brasseur de Bourbourg. [154]

          Kiedy w 1875 r. w Nancy we Francji utworzono Międzynarodowy Kongres Amerykanów, meksykańscy uczeni stali się aktywnymi uczestnikami, a miasto Meksyk było gospodarzem odbywającego się co dwa lata multidyscyplinarnego spotkania sześciokrotnie, począwszy od 1895 r. Starożytne cywilizacje Meksyku nadal były przedmiotem poważnych badań naukowych przez meksykańskich i międzynarodowych uczonych.

          Język i nazwy miejsc

          Językiem nahuatl posługuje się dziś 1,5 miliona ludzi, głównie na terenach górskich w środkowych stanach Meksyku. Meksykański język hiszpański zawiera obecnie setki pożyczek z języka nahuatl, a wiele z tych słów przeszło do powszechnego użycia w języku hiszpańskim, a także do innych języków świata. [163] [164] [165]

          W Meksyku azteckie nazwy miejsc są wszechobecne, szczególnie w środkowym Meksyku, gdzie skupiało się imperium azteckie, ale także w innych regionach, gdzie wiele miast, miast i regionów zostało założonych pod ich nazwami nahuatl, ponieważ azteckie wojska pomocnicze towarzyszyły hiszpańskim kolonizatorom na początku wyprawy, które mapowały Nową Hiszpanię. W ten sposób nawet miasta, które pierwotnie nie mówiły w języku nahuatl, stały się znane pod nazwami w języku nahuatl. [166] W Mexico City odbywają się uroczystości upamiętniające władców Azteków, w tym w metrze Mexico City, linia 1, ze stacjami nazwanymi na cześć Montezumy II i Cuauhtemoc.

          Kuchnia jako sposób gotowania

          Kuchnia meksykańska nadal opiera się na podstawowych elementach kuchni mezoamerykańskiej, aw szczególności kuchni azteckiej: kukurydza, chili, fasola, kabaczek, pomidor, awokado. Wiele z tych podstawowych produktów nadal jest znanych pod nazwami w języku nahuatl, niosąc w ten sposób powiązania z ludem Azteków, którzy przynieśli tę żywność Hiszpanom i światu. Poprzez rozpowszechnianie starożytnych mezoamerykańskich elementów żywności, zwłaszcza roślin, zapożyczone słowa w języku nahuatl (czekolada, pomidor, czerwony pieprz, awokado, tamale, taco, pupusa, chipotle, pozole, atole) zostały zapożyczone z języka hiszpańskiego na inne języki na całym świecie. [165] Poprzez rozpowszechnienie i popularność kuchni meksykańskiej można powiedzieć, że kulinarne dziedzictwo Azteków ma zasięg globalny. Dziś obrazy azteckie i słowa w języku nahuatl są często używane w celu nadania aury autentyczności lub egzotyki w marketingu kuchni meksykańskiej. [167]

          W kulturze popularnej

          Idea Azteków urzekła wyobraźnię Europejczyków od pierwszych spotkań i dostarczyła wielu ikonicznych symboli zachodniej kulturze popularnej. [168] W swojej księdze Obraz Azteków w myśli zachodniejBenjamin Keen twierdził, że myśliciele zachodni zazwyczaj postrzegali kulturę Azteków przez filtr własnych zainteresowań kulturowych. [169]

          Aztekowie i postacie z mitologii azteckiej są obecne w kulturze zachodniej. [170] Imię Quetzalcoatla, pierzastego boga węża, zostało użyte dla rodzaju pterozaurów, Quetzalcoatlus, duży latający gad o rozpiętości skrzydeł dochodzącej do 11 metrów (36 stóp). [171] Quetzalcoatl pojawił się jako postać w wielu książkach, filmach i grach wideo. D.H. Lawrence podał nazwę Quetzalcoatl do wczesnej wersji roboczej jego powieści Wąż z piórami, ale jego wydawca, Alfred A. Knopf, nalegał na zmianę tytułu. [172] Amerykański autor Gary Jennings napisał dwie uznane powieści historyczne, których akcja toczy się w Meksyku z okresu Azteków, Aztek (1980) i Aztecka Jesień (1997). [173] Powieści były tak popularne, że cztery kolejne powieści z serii Azteków zostały napisane po jego śmierci. [174]

          Społeczeństwo Azteków zostało również przedstawione w kinie. Meksykański film fabularny Inny podbój (Hiszpański: La Otra Conquista) z 2000 roku wyreżyserował Salvador Carrasco i ilustrował kolonialne następstwa hiszpańskiego podboju Meksyku z lat dwudziestych XVI wieku. Przyjęła perspektywę azteckiego skryby Topiltzina, który przeżył atak na świątynię Tenochtitlana. [175] Film z 1989 roku Retorno a Aztlán autorstwa Juana Mory Catletta to fikcja historyczna osadzona w czasach panowania Motecuzoma I, nakręcona w języku nahuatl i o alternatywnym tytule w języku nahuatl Necuepaliztli w Aztlan. [176] [177] W meksykańskich filmach klasy B z lat 70. powracającą postacią była „mumia Azteków”, a także duchy i czarownicy Azteków. [178]


          Imperium Azteków

          Imperium Azteków składało się z państw-miast. W centrum każdego miasta-państwa znajdowało się duże miasto, które rządziło tym obszarem. W większości cesarz Azteków nie ingerował w rządy miast-państw. To, czego żądał, to aby każde miasto-państwo płaciło mu daninę. Dopóki płacono daninę, państwo-miasto pozostawało w pewnym stopniu niezależne od rządów Azteków.


          Mapa imperium Azteków
          autorstwa Yavidaxiu z Wikimedia Commons
          Kliknij zdjęcie, aby zobaczyć większą wersję

          Cesarz lub Huey Tlatoani

          Rząd Azteków był podobny do monarchii, w której głównym władcą był cesarz lub król. Nazywali swojego władcę Huey Tlatoani. Huey Tlatoani był największą potęgą na ziemi. Czuli, że został wyznaczony przez bogów i miał boskie prawo do rządzenia. Zdecydował, kiedy wyruszyć na wojnę i jaki hołd oddadzą Aztekom ziemie, którymi rządził.

          Kiedy zmarł cesarz, nowy cesarz został wybrany przez grupę wysokich rangą szlachciców. Zwykle nowy cesarz był krewnym poprzedniego cesarza, ale nie zawsze był to jego syn. Czasami wybierali brata, którego uważali za dobrego przywódcę.

          • Acamapichtli - pierwszy cesarz Azteków, panował przez 19 lat począwszy od 1375 roku.
          • Itzcoatl - Czwarty cesarz Azteków, podbił Tepanec i założył Trójprzymierze.
          • Montezuma I - Pod rządami Montezumy I Aztekowie stali się dominującą potęgą Trójprzymierza, a imperium zostało rozszerzone.
          • Montezuma II - Dziewiąty cesarz Azteków, Montezuma II był przywódcą, gdy przybyli Cortez i Hiszpanie. Rozszerzył imperium do największych rozmiarów, ale został zabity przez Hiszpanów.

          Drugim dowódcą rządu Azteków był Cihuacoatl. Cihuacoatl był odpowiedzialny za codzienne kierowanie rządem. Miał tysiące urzędników i urzędników, którzy pracowali pod nim i utrzymywali sprawne funkcjonowanie rządu i imperium.

          Była też Rada Czterech. Byli to potężni mężczyźni i generałowie armii, którzy byli pierwszymi w kolejce do zostania następnym cesarzem. Doradzali cesarzowi i ważne było, aby miał ich zgodę w ważnych decyzjach.

          Innymi ważnymi urzędnikami w rządzie byli księża, którzy nadzorowali religijne aspekty miasta, sędziowie kierujący systemem sądownictwa oraz dowódcy wojskowi.

          Aztekowie mieli dość wyrafinowany kodeks prawny. Istniało wiele praw, w tym prawa zabraniające kradzieży, morderstwa, pijaństwa i niszczenia mienia. System sądów i sędziów określał winę i kary. Mieli różne poziomy sądów, aż do sądu najwyższego. Obywatele mogli odwołać się od orzeczeń do sądu wyższej instancji, jeśli nie zgadzali się z sędzią.

          Interesującą częścią tego prawa było „prawo jednorazowego przebaczenia”. Zgodnie z tym prawem obywatel mógł przyznać się do przestępstwa księdzu i otrzymałby przebaczenie. Działało to tylko wtedy, gdy przyznali się do przestępstwa przed złapaniem. Można go również użyć tylko raz.

          Centrum azteckiego rządu była stolica Tenochtitlan. Tu mieszkał cesarz i większość szlachty. Uważa się, że w szczytowym okresie za czasów Montezumy II Tenochtitlan liczyło 200 000 osób.


          Imperium Azteków

          Większość ludzi w dzisiejszych czasach jest nieco zaznajomiona z imperium Azteków. Ale może cię zaskoczyć świadomość, że istnieje duża różnica zdań co do tego, jakiego rodzaju „imperium” to naprawdę było. Historia imperium Azteków może Cię zaskoczyć.

          Oczywiście nawet określenie Aztec jest nieco mylące. To nazwa, która jest używana dla grupy ludzi w środkowym Meksyku, ale tak naprawdę nie było żadnej grupy ludzi, która byłaby „Aztekami”. ten Ludzie z Meksyku były w sercu imperium, ale istniało wiele innych kultur, które utworzyły cywilizację, którą Hiszpanie mieli odkryć.

          Szacowany obszar potęgi Azteków

          Jakie imperium?

          Jeśli użyjemy terminu imperium, musimy wiedzieć, co przez to rozumiemy. W historii istniało wiele imperiów, które rządziły ludźmi na bardzo różne sposoby.

          Pomocne może być cofnięcie się i zobaczenie, jak dokładnie zaczęła się cywilizacja.

          Historia imperium Azteków

          Wiele lat po tym, jak ludzie z Meksyku zbudowali swoje dumne miasto, Tenochtitlan (później stało się Mexico City), zawarli sojusz z dwoma innymi miastami - Texcoco (Tetzcoco) i Tlacopán (te trzy miasta są pokazane jako żółte kropki na powyższej mapie) . Ten potrójny sojusz miał rządzić Doliną Meksyku aż do przybycia Hiszpanów. Jednak z czasem jedno miasto stało się najpotężniejsze - Tenochtitlan. Stanie się sercem cywilizacji Azteków.

          Zasadniczo historia imperium to historia miasta-państwa. Gdy imperium się rozrosło (co zaczęło robić na dobre około 1428 r.), podbiło więcej miast. Niektóre miasta stawiały opór. Inni zostali podbici i zaczęli płacić daninę.

          Jak rządziło imperium

          Miasto Tenochtitlan było potęgą militarną, która stała na czele podboju nowych terytoriów. Ale cesarz Azteków nie rządził bezpośrednio każdym państwem-miastem. Samorządy lokalne pozostałyby na swoim miejscu, ale byłyby zmuszone płacić różne kwoty daniny na rzecz Trójprzymierza (przy czym większość danin trafiałaby do Tenochtitlan).

          Z tego powodu uczony Aleksander J. Motyl nazwałby to imperium nieformalny lub hegemoniczne imperium.

          Trzeba też pamiętać, że Aztekowie niekoniecznie rządzili połączony terytoria. Ponieważ podbijali miasta, czasami mieli władzę w „kieszeni” nad obszarem.

          Ale nie myśl, że to było słabe imperium. Rządzenie przez lokalne władze zapewniało mieszkańcom szczęście, stabilność i ciągłość. Ten system działał bardzo dobrze dla ludów imperium.

          Na jego wysokości

          Imperium mogło nadal się rozwijać, gdyby nie Europejczycy przybyli w 1519 roku. W tym czasie było ono u szczytu, sięgając od Pacyfiku do Zatoki Meksykańskiej, od środkowego Meksyku aż po Gwatemalę, Salwador i Honduras. Zobacz tę mapę imperium Azteków, aby uzyskać wizualny pomysł. Oto kolejna koncepcja:


          Imperium Azteków | Historia Imperium Azteków

          Historia Imperium Azteków zaczyna się od spirali w dół i ostatecznego upadku cywilizacji Tolteków, który miał miejsce w X lub XI wieku. Setki ludzi udały się na centralny płaskowyż wokół jeziora Texcoco w Meksyku. Ci ludzie (lub imigranci, jak można ich nazwać) byli Indianami Azteków i byli ostatnim dodatkiem w tym miejscu, więc ci ludzie mieli najgorsze wybory, jeśli chodzi o wybór ziemi do osiedlenia się. Za swoje terytorium przyjęli bagnisty teren po zachodniej stronie jeziora Texcoco, a ta część jeziora wyglądała najgorzej i najmniej nadawała się do zamieszkania na całym obszarze.

          Legenda o kaktusach, orłach i wężach

          Tak więc nawet od samego początku Aztekowie żyli w niesprzyjających warunkach i nikt nie sądził, że będą zdolni do tego, co będą robić w nadchodzących latach. Ale sami Aztekowie wiedzieli lub wierzyli, że ich przeznaczenie zmieni się na lepsze, a koła losu w końcu się odwrócą. Wiara Azteków w konkretną legendę sprawiła, że ​​ta „słaba” grupa ludzi w ciągu zaledwie dwóch stuleci stała się bardzo potężnym i dobrze znanym imperium.

          Legenda, w którą wierzyli całym sercem, była taka: Aztekowie zbudowaliby bardzo potężną cywilizację na bagnistym terenie, gdzie zobaczyliby kaktus wyrastający ze skały, a na tym kaktusie siedziałby orzeł jedzący węża . Kapłani lub przywódcy religijni podobno zobaczyli to, gdy po raz pierwszy udali się nad brzeg jeziora Texcoco, więc prawdopodobnie wzmocniło to ich wiarę i z kolei byli w stanie zbudować imperium, które będzie znane przez wieki. Wiara Azteków w tę konkretną legendę była tak silna, że ​​nawet dzisiaj wszystkie pieniądze Meksyku mają na sobie kaktus, wąż i orzeł.

          Tenochtitlan — filar imperium Azteków

          Tak jak każda dobrze prosperująca grupa ludzi, Aztekowie rosli w liczbę, dzięki czemu byli w stanie zbudować potężną siłę militarną i wiele organizacji cywilnych. Udało im się wtedy zbudować Tenochtitlan, miasto, które znajduje się na terenie dzisiejszego Mexico City.

          Pamiętasz, jak kiedy przybyli po raz pierwszy, Aztekowie mieli najgorsze wybory, jeśli chodzi o terytorium? Cóż, byli w stanie wszystko odwrócić, a nawet wykorzystali płytkie dno jeziora i zamienili je w „chinampy”. Chinampas to rodzaj ogrodu, który powstał przez ułożenie błota znalezionego na dnie jeziora w celu stworzenia sztucznych wysp.

          ten Imperium Azteków stała się bardzo produktywna i potężna, częściowo dzięki ludziom, którzy przejęli rządy i rządzili ludem Azteków w zaawansowanej cywilizacji. Władcy Tenochtitlan połączyli siły z dwoma innymi miastami - Texcoco i Tlacopan, aby stać się potężniejszymi. Jako zespół ostatecznie przejęli całkowitą kontrolę nad Doliną Meksykańską. Ale było jasne, że spośród tej trójki Tenochtitlan był najsilniejszą i siłą napędową. Wielcy przywódcy, zwani Huey Tlatoani, rządzili krajem przez wiele lat.


          Zawartość

          Stworzony pod hasłem „Historia jest dziwniejsza niż fikcja”, zespół odpowiedzialny za powieść graficzną, składający się z Paula Guinana, Aniny Bennett i ilustratora Davida Hahna, opublikował sześć rozdziałów do maja 2021 r. [1] Seria jest wyjątkowa, ponieważ jest zawiera listę odniesień i notatek badawczych [2], ponieważ seria kładzie szczególny nacisk na dokładność historyczną przedstawiającą odtworzenie rdzennych postaci, takie jak ich pochodzenie, moda i historia. [2] Artyści dokumentują również swoje postępy i badania na żywo na swoich kanałach społecznościowych.

          Po opublikowaniu sześciu rozdziałów twórcy szacują, że opowiedzieli około dziesięciu procent historii. [3]


          11d. Świat Azteków

          W 1978 roku, podczas kopania w piwnicy księgarni, pracownicy firmy energetycznej z Mexico City uderzyli w ogromny kamienny dysk. Prawie 11 stóp szerokości, wyryte na jego powierzchni, przedstawiało poćwiartowane ciało Coyolxauhqui, azteckiej bogini księżyca. Pośrodku leżała jej tors, nagi, z wyjątkiem pasa węży. Na brzegach rozrzucone były jej odcięte ręce, nogi i głowa. Została zabita i pocięta na kawałki przez swojego brata Huitzilopochtla chwilę po jego urodzeniu.

          Huitzilopochtl, Bóg Słońca, był głównym bogiem Azteków. Miał nienasycony apetyt na krew. Pod jego namową Aztekowie wyrośli z grupy prymitywnych rolników i stali się najkrwawszą cywilizacją wczesnych Ameryk. Wiele kultur Ameryki Środkowej oddało się składaniu ofiar z ludzi. Aztekowie praktykowali to na skalę przemysłową, każdego roku poświęcając dziesiątki tysięcy ofiar.


          Imperium Azteków z 1519 roku, zaznaczone na pomarańczowo, rządziło rozległymi obszarami środkowego Meksyku.

          Tenochtitlan: legendarne miasto

          Aztekowie dominowali w Dolinie Meksyku przez 100 lat, aż do ich upadku z rąk Hernana Corteza i jego konkwistadorów w 1521 roku. Zbudowali swoją stolicę w najbardziej nieprawdopodobnych miejscach i na środku jeziora. Tenochtitlan było miastem otoczonym wodą, ze świątyniami i piramidami, lśniącymi białymi pomnikami i ceremonialnymi placami lśniącymi w tropikalnym słońcu. Leżał w jeziorze Texcoco, poprzecinanym kanałami i połączonym z brzegiem trzema szerokimi groblami. Wzdłuż brzegu jeziora Aztekowie stworzyli chinampy, czyli wzniesione pola gnijącej roślinności i błota jeziornego. Niezwykle żyzne, dawały wiele plonów rocznie.

          Jedną z kluczowych historii systemu wierzeń Azteków była opowieść o ich początkach. Aztekowie wierzyli, że pewnego dnia podczas prac domowych starożytna bogini ziemi Coatlicue (Spódnica Węża) została zapłodniona kłębkiem piór. Coyolxauhqui i 400 gwiazd południowego nieba, jej dzieci nocy, zazdrościły jej i postanowiły ją zabić. Odcięli jej głowę.

          Jej nienarodzone dziecko, Huitzilopochtl, dowiedziało się o spisku. Wyskoczył z jej ciała w pełni dorosły. W ręku wymachiwał maczugą wyłożoną odłamkami ostrego jak brzytwa czarnego szkła wulkanicznego zwanego obsydianem. Posiekał Coyolxauhqui i jej braci i jest metaforą sposobu, w jaki słońce ogarnia księżyc i gwiazdy, gdy każdego ranka wschodzi o świcie.

          Huitzilopochtl nakazał Aztekom udać się na południe, dopóki nie znaleźli kaktusa z orłem gniazdującym na jego gałęziach. Po wielu przygodach i wielu nieszczęściach odkryli wyspę z kaktusem z opuncji w 1 roku Flint (1324 ne). Siedział na nim orzeł z rozpostartymi skrzydłami i wężem mocno trzymanym w szponach. Stało się to miejscem Tenochtitlan, obecnie Mexico City. Aztekowie wierzyli, że owalny czerwony owoc kaktusa symbolizuje ludzkie serce. Dziś orzeł, kaktus i wąż są narodowymi emblematami Republiki Meksyku.

          Powstanie i upadek imperium

          W ciągu 50 lat od założenia Tenochtitlan Aztekowie rozszerzyli swoje rządy na całą dolinę. Zawierali sojusze polityczne z innymi państwami, umiejętnie zawierali związki małżeńskie ze swoimi szlachcicami i walczyli wytrwale w bitwach. Ich imperium zostało stworzone przez kulturę wojny. Chłopców od najmłodszych lat uczono bycia wojownikami. Wojownik, który schwytał czterech lub więcej więźniów, mógł stać się Jaguarem lub Orłem Rycerzem i nosić jaskrawe stroje z piór. Dziewczyny były przygotowane na bitwę porodową. Kobiety, które zmarły podczas porodu, stały się boginiami, towarzysząc słońcu na niebie każdego dnia od południa do zachodu słońca.

          W 1519 r. aztecki cykl podbojów i eksploatacji osiągnął szczyt. Coraz więcej podbitych ludów składało hołd, będący podstawą ogromnego bogactwa Azteków. Coraz więcej więźniów zostało schwytanych na ofiary z ludzi. Konkwistadorzy byli zdumieni azteckim targowiskiem. Znaleźli handlarzy złotem, srebrem i kamieniami szlachetnymi. Widzieli haftowane ubrania i wyroby bawełniane oraz ziarna kakaowca do napojów czekoladowych. Skóry jaguara i skóry jelenia, a także błyszczące niebieskie pióropusze ptaka Cotinga pokrywały targowisko. Pożywienie obejmowało warzywa i owoce, indyki, młode psy, dziczyznę i wiele rodzajów miodu. Byli sprzedawcy tytoniu, płynnego bursztynu i ziół. Wszystko to i jeszcze więcej wlano w Tenochtitlan. W tym samym czasie konkwistadorzy słyszeli opowieści o dniu, w którym 20 000 jeńców, niektórzy związani sznurami przez nos, szli ulicami, by złożyć w ofierze na szczycie schodów Wielkiej Świątyni.

          W ciągu dwóch lat kultura Azteków została zniszczona przez Hiszpanów. Tenochtitlan leżał w gruzach. Nie byłoby więcej ofiar z ludzi. I, jak obawiali się Aztekowie, bez podtrzymującej życie krwi ich bogowie opuścili ich, a ciemność zstąpiła na ich kosmos.


          Sport narodowy to Tlachtli, który jest uważany za przodka koszykówki. Jest to bardzo stary sport, po raz pierwszy poświadczony około 5000 lat temu. Jest przypisywana kulturze Olmeków, czasami nazywanej „kulturą macierzystą”. Pierwotnie święty i rytualny sport poświęcony Bogom, których zwycięzcy zostali im poświęceni, jest wyłącznie rekreacyjny, został ogłoszony jako taki w XVIII wieku, podczas Wschodnia promowany przez cesarza.

          Inne popularne sporty to piłka nożna, baseball i koszykówka, które są również popularne w Stanach Zjednoczonych.

          Imperium Azteków jest ważnym krajem podczas letnich Igrzysk Olimpijskich, zdobywając ponad 2000 medali w całym XX wieku. Był gospodarzem czterech igrzysk olimpijskich: Tenochtitlan 1904, Chichen Itza 1953, New Otumba 1968 i Tenochtitlan 1992.


          Obejrzyj wideo: - KONKWISTADOR, Historia Gonzala Guerrera - dokum. PL